Олигарх сТютиц's Блог

Здравствуйте, гостьВход | Регистрация )

Рейтинг 0
запись 2.5.2017, 11:27
КАК УБИТЬ ЗМИЯ?
(выдержки из книги Эдуарда Ходоса)












Спустя шестьдесят кровавых лет еврейского ига над русским народом, сделавших из цветущей Православной России кровавое еврейско-жидовское социалистическое царство во главе с еврейским царем-сифилитиком Лениным Бланк Ульяновым, 29 сентября 1977 года советско-еврейское общество по культовым связям с евреями за рубежом с кощунственным над Россией названием «Родина», провело торжественное заседание Совета общества, посвященное 60-летию Великой Октябрьской Социалистической Революции.
На заседании был заслушан доклад председателя этого еврейско-масонского международного Общества, академика В.Н.Столетова. В прениях по докладу среди других выступил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Митрополит Алексий был также избран в президиум торжественного собрания.
В связи с 60-летием Великой Октябрьской Еврейской Социалистической Революции участники заседания приняли Обращение к соотечественникам за рубежом и приветственное письмо ЦК КПСС Президиуму Верховного Совета СССР и Совету Министров СССР.
От Русской Православной Церкви в работе Совета также принимал участие архимандрит Мефодий (Немцов), заместитель председателя Отдела Внешних Церковных Сношений (ОВЦС).
Из выступления митрополита Таллинского и Эстонского Алексия задержим внимание на начале и конце обращения: «Уважаемый председатель, дорогие друзья! Представляя здесь Русскую Православную Церковь, я имею честь от ее имени приветствоваать руководителей, членов и гостей Советского общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом на этом торжественном заседаннии, посвященном 60-летию Великой Октябрьской социалистической революции.
Вся наша страна, все ее граждане готовятся торжественно отметить славный юбилей Октября, положившего начало новым социальным условиям нашей Родины.
Готовясь к славному юбилею, наше Общество обсуждает итоги и планы своей патриотической миссии. Все мы можем с удовлетворением констатировать, что культурные связи с рассеянными по всему миру сынами и дочерьми нашего Отечества становятся все более частыми, интенсивными и крепкими, благодаря благородной деятельности нашего общества «Родина».
Мы являемся свидетелями, с какой всенародной поддержкой и одобрением воспринят гражданами нашей страны проект новой Конституции. Он привлекает сочувственное внимание большинст-ва объективных наших соотечест-венников за рубежом, заставляя их смотреть с оптимизмом на будущее их Родины и всего человечества.
Позвольте мне в заключение сердечно поздравить всех с грядущим славным юбилеем Великого Октября и пожелать всем участникам настоящего торжественного собрания дальнейших больших успехов в благородной деятельности, направленной к поддержанию и укреплению любви у наших соотечественников, живущих за рубежами Отчизны, к нашей великой Социалистической Родине».
В этом выступлении мы видели то, что достойно особо пристального внимания применительно к нашей теме. Тогдашний митрополит Таллинский и Эстонский Алексий откликнулся на призыв Крупской Н.К., и, как верный ленинец, также воздает славословие Великой Октябрьской Еврейской Социалистической Революции. Мы задержим еще внимание верных на двух ключевых фразах его выступления: «Все мы можем с удовлетворением констатировать, что культурные связи с рассеянными по всему миру сынами и дочерьми нашего Отечества становятся все более частыми, интенсивными и крепкими, благодаря благородной деятельности нашего общества «Родина». О каких это разсеяных по всему миру сынах и дочерях его Отечества идет речь? О каких постоянно крепнущих связях с «сущими в разсеянии» сынами и дочерьми могла идти речь в безвыездные 77-е годы, годы «Железного Занавеса»?

Второе предложение также уникально, как и первое: «Позвольте мне в заключение сердечно поздравить всех с грядущим славным юбилеем Великого Октябоя и пожелать всем участникам настоящего торжественного собрания дальнейших больших успехов в благородной деятельности, направленной к поддержанию и укреплению любви у наших соотечественников, живущих за рубежами Отчизны, к нашей великой Социалистической Родине». Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий поздравляет еще раз всех присутствующих, а также «в разсеянии сущих» «со славным юбилеем Великого Октября» и желает им всем укрепления в любви к их «великой Социаличстической Родине! Наверное, нам будет затруднительно определить, о какой «Родине» говорил митрополит Алексий, так как он ни разу не произнес название НАШЕЙ Родины - Православная Россия, но говорит о какой-то их «великой Социалистической Родине!». Журнал Московской Патриархии с текстом этого выступления на странице 34 за сентябрь 1977 года не был единичной публикацией этого рода.
Точно такие же духовно емкие фразы содержатся в его же выступлении на сессии Совета Общества «Родина», посвященной (от слова «святить», посвятить кому-либо, чему-либо – посвящение) 60-летию образования СССР 17 ноября 1982 года: «Уважаемый председатель, дорогие друзья! Наше настоящее собрание посвящено (выд. авт.) славному юбилею, который готовятся торжественно отметить все СОВЕТСКИЕ люди – шестьдесят лет с момента образования СОЮЗА СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК.
Образование СССР зафиксировало победу коренных социальных политических, экономических и культурных преобразований, происшедших в нашей стране в результате ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. По мере победы народных революционных сил, окраины бывшей Российской Империи присоединялись к молодой Российской Республике и завершили этот исторический процесс создания единого многонационального государства на основе полного равноправия народов. Более ста наций и народностей вошли в единую многонациональную семью народов, составляющих советское государство.
В докладе, который мы слышали, очень ярко проиллюстрировано значение события 1982 года для нашей великой Родины и ее народа. Наряду с празднованием 60-летия образования СССР наша страна торжественно отметила в этом году 65-летие ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ.» («Журнал Московской Патриархии» (ЖМП), №1, 1983 г, стр.48).

«4 ноября 1976 года митрополит Никодим обратился в Священный Синод с рапортом. Он просил назначить ему в помощь в должности заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы епископа Выборгского Кирилла (Гундяева). В заседании Священного Синода 18 ноября просьба митрополита была удовлетворена.

Священный Синод называл ранее и называет сейчас безблагодатного еретика и предтечу антихриста Папу Римского – «Его Святейшество». Похоже, что для нынешних Ювеналиев, Питиримов, Кириллов, Филаретов, Ридигеров и иных экуменистов, уже не существует разницы между «Его Святейшеством Папой Римским» и «Его Святейшеством Патриархом Российским». Что там «Святейшество», что тут «Святейшество».

Вспомним нашумевший на весь мир секретный доклад 1974 года, предназначенный для ЦК КПСС, в котором откровенно говорится о полном тогда контроле над Церковью Совета по делам религий (Вестник РХД, Париж, т.130 (1979) и 131 (1980)). Его автор, Василий Фуров, занимавший в то время пост заместителя председателя Совета, поделил церковную иерархию на три категории: полностью подчиненных госатеизму епископов, не совсем подчиненных и умеренно сопротивляющихся попыткам Совета свести на нет влияние и деятельность Церкви.
В фуровском документе нынешний патриарх Алексий II включен в первую категорию. Об этой группе Фуров пишет, что это архиереи, «… которые и на словах и на деле подтверждают не только лояльность, но и патриотичность к социалистическому обществу, строго соблюдая законы о культах, и в этом же духе воспитывают приходское духовенство, верующих, реально сознают, что наше государство не заинтересовано в возвышении роли религии и церкви в обществе и, понимая это, не проявляют особенной активности в расширении влияния православия среди населения» (Вестник РХД, № 130, с.278).
Опубликованы и другие документы Совета по делам религий (Гластность. Москва, №13, декабрь, 1987), в которых идет речь о доносительстве нынешнего патриарха Алексия II на митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена (будущего патриарха). На них Советом по делам религий поставлен гриф “доверительно” и “строго конфиденциально”. Эти документы вскрывают важнейшие механизмы тогдашних взаимоотношений правящих иерархов РПЦ с представителями “атеистического начальства”.
Подлинность и фуровского отчета, предназначенного только для глаз функционеров ЦК КПСС, и «задушевных бесед» (доносов в Совет по делам религий) нынешнего патриарха, не вызывают в настоящее время ни малейшего сомнения. Этой «утечке» посвящен один из «секретных» документов КГБ - письмо от 15 января 1982 г. заместителя Председателя КГБ В.Чебрикова в ЦК КПСС на имя М.В.Зимянина («Об утечке информации из Совета по делам религий при Совете Министров СССР» № 97-Ч; архивный № ЦК КПСС 01425). Заканчивается сей документ так:
«Комитетом государственной безопасности параллельно проводятся мероприятия по выявлению канала утечки вышеупомянутых документов за рубеж и установлению лиц, причастных к этому».
Обнаружен и опубликован целый ряд других архивных документов, свидетельствующих о том, что многие иерархи Московской Патриархии одновременно являлись агентами КГБ, а отдельные, наиболее перспективные агенты госбезопасности были продвинуты на руководящие должности Московской Патриархии в качестве ее иерархов.
В этих публикациях приводятся отрывки из рапортов «кураторов церковных» руководству КГБ, свидетельствующие о степени внедрения органов госбезопасности в церковную среду. Приведем здесь лишь одну запись за 1987 год:
«Впервые в составе советской делегации принял участие в генеральной сессии ЮНЕСКО агент «Адамант», из числа иерархов РПЦ… Рассмотрено пять личных и рабочих дел на агентов территориальных органов, рекомендованных для продвижения в руководящее звено Русской православной церкви. Начальник 4 отдела полковник Тимашевский» (ЦА КГБ л.356 из отчета 4 отдела 5 Управления).
Воистину, «кадры решают все». Примечательно, что агент «АДАМАНТ», то есть митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, согласно обнаруженным документам КГБ, вместе с другими иерархами Московской Патриархии и руководителями иных конфессий в бывшем СССР, был удостоен грамоты КГБ СССР «За многолетнее сотрудничество и активную помощь органам госбезопасности» «1985 г., л.51»

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, выступает на заседании конференции.
Агент влияния КГБ СССР «АДАМАНТ» на «службе»
(Вена, 6 – 9 февраля 1983 г.)

Подготовлены записки в КГБ СССР о поощрении агента «АДАМАНТА». Шугай. В. И. Тимошевский»
Раскрыта и агентурная кличка другого видного церковного агента КГБ - «АББАТ». Эта кличка принадлежит Высоко-преосвященному Питириму, Митрополиту Волоколамскому и Юрьевскому.
Вскоре, стало известна агентурная кличка ещё одного Постоянного Члена Священного Синода – Митрополита Киевского Филарета (Денисенко), будущего украинского лжепатриарха. При рождении его «Блаженство» нарекли Михаилом, при пострижении в монахи дали имя Филарет, третье имя дал ему новый хозяин – Комитет Гос. Безопасности – агент «АНТОНОВ».
Вдумаемся в значение этого третьего имени. Монах получает третье имя только при пострижении в великий ангельский образ – в схиму, а его Блаженство и его интерконфессиональные собратья по синоду это третье имя получили от КГБ при «пострижении» в солдаты нового воинства – агентурную службу еврейской богоборческой системы зла. Следует отметить, что «ТРЕТЬЕ ИМЯ» будущий агент КГБ выбирал себе сам и получал его, ставя свою подпись на документах о сотрудничестве.
«Там, где за именами епископов церкви прячутся прозвища или клички, где вольно или невольно пародируется Церковь, также происходит смена имен. «ПОТЕМКИН», «ГРИГОРИЙ», «АББАТ», «АДАМАНТ». Она, то есть Церковь превращается в антицерковь, что и требовалось УСТРОИТЕЛЮ этого спектакля».
Бывший представитель Московской Патриархии в США архиепископ Климент (ныне Калужский) - агент «ТОПАЗ». Митрополит Воронежский Мефодий до недавнего времени скрывался под кличкой «Павел». Митрополит Минский и Слуцкий – Филарет «Островский». Умерший в Ватикане так сказать «на боевом посту» митрополит Никодим Ротов – «Святослав», а патриарх Алексий II «Дроздов». Огласка этой деятельности не помешала им проводить свои обычные занятия – духовную содомию в ВСЦ (Всемирный Совет Церквей еретиков или Всемирный Сатанинский Центр), а заодно и «работать» среди россиян ради выработки «богословского» обоснования безопасности принятия верующими числа имени антихриста - ИНН, ведь поменяли же они святые имена на клички и вроде бы и ничего и не произошло …
Ни одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не может никого обольстить иначе, как только под видом правды, апостол говорит, что сам диавол преобразуется в ангела света, потому и не удивительно, что и слуги его преобразуются словно в служителей правды.
На собрании студентов Московского государственного университета глава отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (он же агент «Михайлов») заявил, что факт встречи духовенства с представителями КГБ «нравственно безразличен» (Бюллетень «Прямой путь», №1-2, 1992 г.).
С этим высказыванием никак нельзя согласиться. Никак нельзя считать нормальным и безвредным для Церкви вмешательство в Ее жизнь какого бы то ни было государственного руководства, тем более богоборческого. Двух мнений на этот счёт быть не может. Аморальность такого положения очевидна.
«…Все церковное управление в течение полувека, все важные решения Московской Патриархии ставились в зависимость от прихотей коммунистических властей и их опричников, деятельность церковного и гебешного руководства переплетались столь причудливым образом, что Церковь зачастую была вынуждена заниматься сыском разведкой, а чекисты – сугубо церковными делами. Это вопрос не политический, но вероучительный».

В 1973 году, за два года до ассамблеи в Найроби, Генсек ВСЦ Филипп Поттер посетил Москву и встречался с представителями Московской Патриархии. В одном из отчетов КГБ, найденных Парламентской Комиссией, говориться: «В СССР в качестве гостя Московской Патриархии находился Генеральный секретарь ВСЦ Филипп Поттер, в отношении которого через агентов «Святослава», «Адаманта», «Михайлова» и «Островского» оказывалось выгодное … влияние. Получена представляющая оперативный интерес информация о деятельности ВСЦ. Начальник 4 отдела 5 Управления КГБ при СМ СССР подполковник Кубышкин» (л.л.101-02, 1973г.). В архивных документах КГБ сообщается, что на 6-ю ассамблею ВСЦ в Ванкувере «в составе религиозной делегации СССР направлено 47 агентов органов КГБ из числа религиозных авторитетов, священнослужителей и технического персонала. Н.Н.Романов» (л.191, июль 1983 г). Другими словами, фактически вся делегация Московской Патриархии на 6-й ассамблее ВСЦ служила в КГБ!

Делегаты Русской Православной Церкви
на Шестой Ассамблее Всемирного Совета Церквей,
проходившей 24 июля-10 августа 1983 года в Ванкувере (Канада).

Применительно к теме повествования особо отметим сидящих в первом ряду ПОСТОЯННЫХ ЧЛЕНОВ ЭКУМЕНИЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА. Третьим слева сидит матерый экуменист, активный агент влияния мирового жидо-масонства епископ (ныне митрополит) Солнечногорский Сергий. Пятым слева мы видим этнического еврея архиепископа Краснодарского и Кубанского Владимира Котлярова, по некоторым данным Бронштейна Зория Марковича, впоследствии Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского матерого еретика-обновленца и активного агента влияния МЖМ. Шестым слева мы видим ПОСТОЯННОГО ЧЛЕНА ВСЕМИРНОГО САТАНИНСКОГО ЦЕНТРА (ВСЦ), активного агента влияния МЖМ митрополита Минского и Белорусского Филарета (в миру Кирилла Варфоломеевича Вахромеева, 1935 года рождения), Патриаршего Экзарха Западной Европы и Председателя ОВЦС. Он же активный агент влияния МЖМ, кадровый сотрудник тогдашнего КОМИТЕТА ГОС. БЕЗОПАСНОСТИ по внешней и внутренней разведке по кличке «ОСТРОВСКИЙ».
Седьмым слева сидит бывший ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН СВЯЩЕННОГО СИНОДА Московской Патриархии, ныне лжепатриарх, митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко), активный агент влияния МЖМ, кадровый сотрудник КГБ СССР, агентурная кличка «АНТОНОВ».
Восьмым слева сидит Постоянный Член Священного Синода Московской Патриархии и ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН ВСЕМИРНОГО САТАНИНСКОГО ЦЕНТРА (ВСЦ), активный агент влияния МЖМ и кадровый сотрудник бывшего КГБ СССР – митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (не путать с митрополитом Курским и Рильским) – активный агент влияния МЖМ, кадровый сотрудник КГБ СССР. Агентурная кличка «АДАМАНТ». За ним, девятый слева, Постоянный Член Священного Синода и ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН ВСЕМИРНОГО САТАНИНСКОГО ЦЕНТРА (ВСЦ) архиепископ (ныне митрополит) Волоколамский и Юрьевский Питирим, активный агент МЖМ, кадровый сотрудник КГБ СССР, агентурная кличка «АББАТ». Четвертым справа мы видим жида Кирилла Гундяева, выкормыша жидо-масона Никодима Ротова, издохшего в ногах у Римского Папы. Этот активный агент МЖМ и КГБ СССР по агентурной кличке «МИХАЙЛОВ» впоследствии будет повышен в звании до митрополита и станет главой еврейского ОВЦС. Духовный содомит без каких-либо канонических принципов. Сейчас – ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН СВЯЩЕННОГО СИНОДА вкупе с командой ЭКУМ. После Гундяева, третьим справа, мы видим жидо-масона, мастера нью эйджеровского богословия Виталия Борового, матерого экумениста и разработчика богословских основ религии 666. В целом же цели и качественный состав делегатов Ванкуверской Шестой Ассамблеи ВСЦ известен по предыдущему повествованию.
Как повествует о том Журнал Московской Патриархии №11 за 1978 год на странице 55-ой, умерший в ногах у Римского Папы Постоянный Член Священного Синода Московской Патриархии митрополит Никодим Ротов под влиянием горячо любимого им при жизни Папы Римского Иоанна XXIII любил называть свои усилия по разложению православия «русским аджорнаменто». В это понятие он включал не только вдохновения «великого Папы», он всячески стремился избежать впечатления, будто имеются ввиду нововведения, чуждые русской церковной традиции, хотя и считал неизбежными церковные преобразования, требуемые временем (или антихристом? авт.) Какой же смысл обретают основные пункты этого «русского аджорнаменто» в демоническом «свете» деятельности духовно-плотского содомита Никодима Ротова?




Адрес Trackbacks

Trackback для записи

Для записи нет Trackbacks.

« Предыдущая запись · Олигарх сТютиц's Блог · Следующая запись »

Комментарии

сообщение 2.5.2017, 11:28
Комментарий #1


Homo Guestus
*

Группа: Members
Сообщений: 46
Регистрация: 17.1.2017
Из: Новгород На Волхове
Пользователь №: 127655



Второе предложение также уникально, как и первое: «Позвольте мне в заключение сердечно поздравить всех с грядущим славным юбилеем Великого Октябоя и пожелать всем участникам настоящего торжественного собрания дальнейших больших успехов в благородной деятельности, направленной к поддержанию и укреплению любви у наших соотечественников, живущих за рубежами Отчизны, к нашей великой Социалистической Родине». Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий поздравляет еще раз всех присутствующих, а также «в разсеянии сущих» «со славным юбилеем Великого Октября» и желает им всем укрепления в любви к их «великой Социаличстической Родине! Наверное, нам будет затруднительно определить, о какой «Родине» говорил митрополит Алексий, так как он ни разу не произнес название НАШЕЙ Родины - Православная Россия, но говорит о какой-то их «великой Социалистической Родине!». Журнал Московской Патриархии с текстом этого выступления на странице 34 за сентябрь 1977 года не был единичной публикацией этого рода.
Точно такие же духовно емкие фразы содержатся в его же выступлении на сессии Совета Общества «Родина», посвященной (от слова «святить», посвятить кому-либо, чему-либо – посвящение) 60-летию образования СССР 17 ноября 1982 года: «Уважаемый председатель, дорогие друзья! Наше настоящее собрание посвящено (выд. авт.) славному юбилею, который готовятся торжественно отметить все СОВЕТСКИЕ люди – шестьдесят лет с момента образования СОЮЗА СОВЕТСКИХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ РЕСПУБЛИК.
Образование СССР зафиксировало победу коренных социальных политических, экономических и культурных преобразований, происшедших в нашей стране в результате ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. По мере победы народных революционных сил, окраины бывшей Российской Империи присоединялись к молодой Российской Республике и завершили этот исторический процесс создания единого многонационального государства на основе полного равноправия народов. Более ста наций и народностей вошли в единую многонациональную семью народов, составляющих советское государство.
В докладе, который мы слышали, очень ярко проиллюстрировано значение события 1982 года для нашей великой Родины и ее народа. Наряду с празднованием 60-летия образования СССР наша страна торжественно отметила в этом году 65-летие ВЕЛИКОЙ ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ.» («Журнал Московской Патриархии» (ЖМП), №1, 1983 г, стр.48).

«4 ноября 1976 года митрополит Никодим обратился в Священный Синод с рапортом. Он просил назначить ему в помощь в должности заместителя Патриаршего Экзарха Западной Европы епископа Выборгского Кирилла (Гундяева). В заседании Священного Синода 18 ноября просьба митрополита была удовлетворена.

Священный Синод называл ранее и называет сейчас безблагодатного еретика и предтечу антихриста Папу Римского – «Его Святейшество». Похоже, что для нынешних Ювеналиев, Питиримов, Кириллов, Филаретов, Ридигеров и иных экуменистов, уже не существует разницы между «Его Святейшеством Папой Римским» и «Его Святейшеством Патриархом Российским». Что там «Святейшество», что тут «Святейшество».

Вспомним нашумевший на весь мир секретный доклад 1974 года, предназначенный для ЦК КПСС, в котором откровенно говорится о полном тогда контроле над Церковью Совета по делам религий (Вестник РХД, Париж, т.130 (1979) и 131 (1980)). Его автор, Василий Фуров, занимавший в то время пост заместителя председателя Совета, поделил церковную иерархию на три категории: полностью подчиненных госатеизму епископов, не совсем подчиненных и умеренно сопротивляющихся попыткам Совета свести на нет влияние и деятельность Церкви.
В фуровском документе нынешний патриарх Алексий II включен в первую категорию. Об этой группе Фуров пишет, что это архиереи, «… которые и на словах и на деле подтверждают не только лояльность, но и патриотичность к социалистическому обществу, строго соблюдая законы о культах, и в этом же духе воспитывают приходское духовенство, верующих, реально сознают, что наше государство не заинтересовано в возвышении роли религии и церкви в обществе и, понимая это, не проявляют особенной активности в расширении влияния православия среди населения» (Вестник РХД, № 130, с.278).
Опубликованы и другие документы Совета по делам религий (Гластность. Москва, №13, декабрь, 1987), в которых идет речь о доносительстве нынешнего патриарха Алексия II на митрополита Крутицкого и Коломенского Пимена (будущего патриарха). На них Советом по делам религий поставлен гриф “доверительно” и “строго конфиденциально”. Эти документы вскрывают важнейшие механизмы тогдашних взаимоотношений правящих иерархов РПЦ с представителями “атеистического начальства”.
Подлинность и фуровского отчета, предназначенного только для глаз функционеров ЦК КПСС, и «задушевных бесед» (доносов в Совет по делам религий) нынешнего патриарха, не вызывают в настоящее время ни малейшего сомнения. Этой «утечке» посвящен один из «секретных» документов КГБ - письмо от 15 января 1982 г. заместителя Председателя КГБ В.Чебрикова в ЦК КПСС на имя М.В.Зимянина («Об утечке информации из Совета по делам религий при Совете Министров СССР» № 97-Ч; архивный № ЦК КПСС 01425). Заканчивается сей документ так:
«Комитетом государственной безопасности параллельно проводятся мероприятия по выявлению канала утечки вышеупомянутых документов за рубеж и установлению лиц, причастных к этому».
Обнаружен и опубликован целый ряд других архивных документов, свидетельствующих о том, что многие иерархи Московской Патриархии одновременно являлись агентами КГБ, а отдельные, наиболее перспективные агенты госбезопасности были продвинуты на руководящие должности Московской Патриархии в качестве ее иерархов.
В этих публикациях приводятся отрывки из рапортов «кураторов церковных» руководству КГБ, свидетельствующие о степени внедрения органов госбезопасности в церковную среду. Приведем здесь лишь одну запись за 1987 год:
«Впервые в составе советской делегации принял участие в генеральной сессии ЮНЕСКО агент «Адамант», из числа иерархов РПЦ… Рассмотрено пять личных и рабочих дел на агентов территориальных органов, рекомендованных для продвижения в руководящее звено Русской православной церкви. Начальник 4 отдела полковник Тимашевский» (ЦА КГБ л.356 из отчета 4 отдела 5 Управления).
Воистину, «кадры решают все». Примечательно, что агент «АДАМАНТ», то есть митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, согласно обнаруженным документам КГБ, вместе с другими иерархами Московской Патриархии и руководителями иных конфессий в бывшем СССР, был удостоен грамоты КГБ СССР «За многолетнее сотрудничество и активную помощь органам госбезопасности» «1985 г., л.51»

Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, выступает на заседании конференции.
Агент влияния КГБ СССР «АДАМАНТ» на «службе»
(Вена, 6 – 9 февраля 1983 г.)

Подготовлены записки в КГБ СССР о поощрении агента «АДАМАНТА». Шугай. В. И. Тимошевский»
Раскрыта и агентурная кличка другого видного церковного агента КГБ - «АББАТ». Эта кличка принадлежит Высоко-преосвященному Питириму, Митрополиту Волоколамскому и Юрьевскому.
Вскоре, стало известна агентурная кличка ещё одного Постоянного Члена Священного Синода – Митрополита Киевского Филарета (Денисенко), будущего украинского лжепатриарха. При рождении его «Блаженство» нарекли Михаилом, при пострижении в монахи дали имя Филарет, третье имя дал ему новый хозяин – Комитет Гос. Безопасности – агент «АНТОНОВ».
Вдумаемся в значение этого третьего имени. Монах получает третье имя только при пострижении в великий ангельский образ – в схиму, а его Блаженство и его интерконфессиональные собратья по синоду это третье имя получили от КГБ при «пострижении» в солдаты нового воинства – агентурную службу еврейской богоборческой системы зла. Следует отметить, что «ТРЕТЬЕ ИМЯ» будущий агент КГБ выбирал себе сам и получал его, ставя свою подпись на документах о сотрудничестве.
«Там, где за именами епископов церкви прячутся прозвища или клички, где вольно или невольно пародируется Церковь, также происходит смена имен. «ПОТЕМКИН», «ГРИГОРИЙ», «АББАТ», «АДАМАНТ». Она, то есть Церковь превращается в антицерковь, что и требовалось УСТРОИТЕЛЮ этого спектакля».
Бывший представитель Московской Патриархии в США архиепископ Климент (ныне Калужский) - агент «ТОПАЗ». Митрополит Воронежский Мефодий до недавнего времени скрывался под кличкой «Павел». Митрополит Минский и Слуцкий – Филарет «Островский». Умерший в Ватикане так сказать «на боевом посту» митрополит Никодим Ротов – «Святослав», а патриарх Алексий II «Дроздов». Огласка этой деятельности не помешала им проводить свои обычные занятия – духовную содомию в ВСЦ (Всемирный Совет Церквей еретиков или Всемирный Сатанинский Центр), а заодно и «работать» среди россиян ради выработки «богословского» обоснования безопасности принятия верующими числа имени антихриста - ИНН, ведь поменяли же они святые имена на клички и вроде бы и ничего и не произошло …
Ни одна злоба, ни одна ересь, ни сам диавол не может никого обольстить иначе, как только под видом правды, апостол говорит, что сам диавол преобразуется в ангела света, потому и не удивительно, что и слуги его преобразуются словно в служителей правды.
На собрании студентов Московского государственного университета глава отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (он же агент «Михайлов») заявил, что факт встречи духовенства с представителями КГБ «нравственно безразличен» (Бюллетень «Прямой путь», №1-2, 1992 г.).
С этим высказыванием никак нельзя согласиться. Никак нельзя считать нормальным и безвредным для Церкви вмешательство в Ее жизнь какого бы то ни было государственного руководства, тем более богоборческого. Двух мнений на этот счёт быть не может. Аморальность такого положения очевидна.
«…Все церковное управление в течение полувека, все важные решения Московской Патриархии ставились в зависимость от прихотей коммунистических властей и их опричников, деятельность церковного и гебешного руководства переплетались столь причудливым образом, что Церковь зачастую была вынуждена заниматься сыском разведкой, а чекисты – сугубо церковными делами. Это вопрос не политический, но вероучительный».

В 1973 году, за два года до ассамблеи в Найроби, Генсек ВСЦ Филипп Поттер посетил Москву и встречался с представителями Московской Патриархии. В одном из отчетов КГБ, найденных Парламентской Комиссией, говориться: «В СССР в качестве гостя Московской Патриархии находился Генеральный секретарь ВСЦ Филипп Поттер, в отношении которого через агентов «Святослава», «Адаманта», «Михайлова» и «Островского» оказывалось выгодное … влияние. Получена представляющая оперативный интерес информация о деятельности ВСЦ. Начальник 4 отдела 5 Управления КГБ при СМ СССР подполковник Кубышкин» (л.л.101-02, 1973г.). В архивных документах КГБ сообщается, что на 6-ю ассамблею ВСЦ в Ванкувере «в составе религиозной делегации СССР направлено 47 агентов органов КГБ из числа религиозных авторитетов, священнослужителей и технического персонала. Н.Н.Романов» (л.191, июль 1983 г). Другими словами, фактически вся делегация Московской Патриархии на 6-й ассамблее ВСЦ служила в КГБ!

Делегаты Русской Православной Церкви
на Шестой Ассамблее Всемирного Совета Церквей,
проходившей 24 июля-10 августа 1983 года в Ванкувере (Канада).

Применительно к теме повествования особо отметим сидящих в первом ряду ПОСТОЯННЫХ ЧЛЕНОВ ЭКУМЕНИЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА. Третьим слева сидит матерый экуменист, активный агент влияния мирового жидо-масонства епископ (ныне митрополит) Солнечногорский Сергий. Пятым слева мы видим этнического еврея архиепископа Краснодарского и Кубанского Владимира Котлярова, по некоторым данным Бронштейна Зория Марковича, впоследствии Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского матерого еретика-обновленца и активного агента влияния МЖМ. Шестым слева мы видим ПОСТОЯННОГО ЧЛЕНА ВСЕМИРНОГО САТАНИНСКОГО ЦЕНТРА (ВСЦ), активного агента влияния МЖМ митрополита Минского и Белорусского Филарета (в миру Кирилла Варфоломеевича Вахромеева, 1935 года рождения), Патриаршего Экзарха Западной Европы и Председателя ОВЦС. Он же активный агент влияния МЖМ, кадровый сотрудник тогдашнего КОМИТЕТА ГОС. БЕЗОПАСНОСТИ по внешней и внутренней разведке по кличке «ОСТРОВСКИЙ».
Седьмым слева сидит бывший ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН СВЯЩЕННОГО СИНОДА Московской Патриархии, ныне лжепатриарх, митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Денисенко), активный агент влияния МЖМ, кадровый сотрудник КГБ СССР, агентурная кличка «АНТОНОВ».
Восьмым слева сидит Постоянный Член Священного Синода Московской Патриархии и ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН ВСЕМИРНОГО САТАНИНСКОГО ЦЕНТРА (ВСЦ), активный агент влияния МЖМ и кадровый сотрудник бывшего КГБ СССР – митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (не путать с митрополитом Курским и Рильским) – активный агент влияния МЖМ, кадровый сотрудник КГБ СССР. Агентурная кличка «АДАМАНТ». За ним, девятый слева, Постоянный Член Священного Синода и ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН ВСЕМИРНОГО САТАНИНСКОГО ЦЕНТРА (ВСЦ) архиепископ (ныне митрополит) Волоколамский и Юрьевский Питирим, активный агент МЖМ, кадровый сотрудник КГБ СССР, агентурная кличка «АББАТ». Четвертым справа мы видим жида Кирилла Гундяева, выкормыша жидо-масона Никодима Ротова, издохшего в ногах у Римского Папы. Этот активный агент МЖМ и КГБ СССР по агентурной кличке «МИХАЙЛОВ» впоследствии будет повышен в звании до митрополита и станет главой еврейского ОВЦС. Духовный содомит без каких-либо канонических принципов. Сейчас – ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН СВЯЩЕННОГО СИНОДА вкупе с командой ЭКУМ. После Гундяева, третьим справа, мы видим жидо-масона, мастера нью эйджеровского богословия Виталия Борового, матерого экумениста и разработчика богословских основ религии 666. В целом же цели и качественный состав делегатов Ванкуверской Шестой Ассамблеи ВСЦ известен по предыдущему повествованию.
Как повествует о том Журнал Московской Патриархии №11 за 1978 год на странице 55-ой, умерший в ногах у Римского Папы Постоянный Член Священного Синода Московской Патриархии митрополит Никодим Ротов под влиянием горячо любимого им при жизни Папы Римского Иоанна XXIII любил называть свои усилия по разложению православия «русским аджорнаменто». В это понятие он включал не только вдохновения «великого Папы», он всячески стремился избежать впечатления, будто имеются ввиду нововведения, чуждые русской церковной традиции, хотя и считал неизбежными церковные преобразования, требуемые временем (или антихристом? авт.) Какой же смысл обретают основные пункты этого «русского аджорнаменто» в демоническом «свете» деятельности духовно-плотского содомита Никодима Ротова?

Почему, экуменическое движение в своем вполне сформировавшемся виде есть духовно-плотское сборище геев (проще сказать педерастов) и лесбиянок? Почему именно Конференции, Фестивали, Конгрессы и т.н. богослужения под эгидой ВСЦ (Всемирный Совет Церквей) каждый раз вызывают стечение туда большого количества так называемых «сексуальных меньшинств», добивающихся богословского обоснования своих сатанинских пороков?
Почему Постоянных Членов Священного Синода Московской Патриархии словно магнитом притягивает на эти сатанинские шабаши и они в краснощеком нервном возбуждении торопливо говорят о необходимости свидетельствовать Истину педерастам и лесбиянкам? Постоянный Член Священного Синода Московской Патриархии митрополит Кирилл Гундяев на вопрос о наличии педерастии в архиерейской среде терпимо изрек: «Каждый имеет право на ошибки».
Почему каждая сатанинская «ЧЕРНАЯ МЕССА» заканчивается повальной сексуальной оргией без разбора полов?
Потому что педерастия и лесбиянство, как виды противоестественного удовлетворения половых чувств, есть форма жертвоприношения сатане. Поэтому этот вид греха определен Церковью как грех смертный, то есть убивающий безсмертную душу для Вечной Жизни и обрекающий ее на вечное уничтожение в местах АДА.
Свальная содомия языческих, колдовских, еретических и бисексуальных культов на шабашах Всемирного Сатанинского Центра (ВСЦ) есть жертвоприношение сатане.
Этим жертвоприношением и стало «аджорнаменто» содомита-экумениста Никодима Ротова и всех его последователей. Сейчас мы можем уже приступить к более детальному разсмотру деятельности Московской Патриархии по отношению к интерконфессиональным «ВНЕШНИМ СНОШЕНИЯМ».
Немного забегая вперед, напомним, что после того, как закончит свой путь земного странствования Патриарх Пимен, ставший после него Патриархом Алексий II (Ридигер) Великий Мастер Экуменизма, направит на содомитскую VII Ассамблею ВСЦ в город Канберру вот такое свое обращение-благословение. Полностью оно напечатано в ЖМП №6 за 1991 год, а мы печатаем его с незначительным сокращением:

VII Ассамблея Всемирного Совета Церквей

7 февраля 1991 года в Канберре (Австралия) открылась VII Ассамблея Всемирного Совета Церквей, которая продолжалась до 20 февраля. Делегаты Ассамблеи представляли примерно 440 .млн. христиан более чем из 310 Церквей членов ВСЦ. Тема Ассамблеи: «Прииди, Дух Святой, обнови все творение» - отражает чаяния, которые в условиях бурно меняющейся политической и общественной жизни побуждают человека обратиться к сфере духовных ценностей. непреходящих истин.
Делегацию Русской Православной Церкви, состоящую из архипастырей, клириков и мирян, возглавлял председатель ОВЦС, член Исполнительного комитета ВСЦ архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне митрополит).
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил участникам Ассамблеи обращение.

Обращение Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ II
к участникам Ассамблеи
Дорогие братья и сестры, делегаты и посланники всемирного экуменического сообщества, собравшиеся на VII Ассамблею Всемирного Совета Церквей в Канберре, Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами (2 Кор. 13,13).
Приветствую вас от лица Русской Православной Церкви, которая возрождается сейчас к новой жизни, вступив во второе тысячелетие своего служения.
Обновление в жизни нашей Церкви и нашего общества осуществляется в сложных и трудных условиях.
Происходит болезненная, но крайне необходимая трансформация исторически сложившегося нынешнего контекста нашей церковной и общественной жизни и открытие обнадеживающих перспектив для созидания нового исторического контекста в жизни нашей Церкви и нашей страны, а также в жизни Европы.
Этот процесс отмирания старого и рождения нового открывает перед Церковью большие возможности христианского свидетельства, но одновременно является и Божиим вызовом, и призывом нас к покаянию и радикальному обновлению жизни. Отложить прежний образ жизни (Еф. 4, 22), чтобы нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 4).
Мы просим ваших святых молитв, любви и христианской солидарности с нами в многотрудном деле нашего возрождения и обновления.
Мы же - вся наша Церковь - будем непрестанно молиться о вас, собравшихся в Канберре, ибо знаем, что после Канберры Всемирный Совет Церквей и экуменическое движение в целом вступают в новый этап своего развития, который может быть судьбоносным для Всемирного Совета и его будущего.
Дорогие братья и сестры, осмысливая в Канберре прошлое экуменического движения и размышляя о новом периоде в жизни и деятельности Всемирного Совета Церквей, мы должны постоянно помнить, что Дух говорит церквам (Откр. 3, 13), и постоянно вопрошать нашу совесть, не говорит ли Дух Святой и теперь нашим церквам то, что в Откровении апостола Иоанна Богослова Дух Святой говорил Церкви Лаодикийской.
Послание Канберры только тогда будет новым словом в экуменическом движении и новым христианским свидетельством в разделенном мире, если мы все - христиане и наши Церкви - услышим обращенный к нам призыв Святого Духа.
И этот призыв к обновлению во Святом Духе положим в основание нового направления и структуры Всемирного Совета Церквей, оставаясь всегда верными апостольским заветам, что никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3,11).
Мы молимся, чтобы Всемирный Совет Церквей пребывал верным своему изначальному и основному призванию быть Советом Церквей, ищущих совместного исполнения общего для них признания достигать единства в вере и евхаристическом общении, чтобы в духе верности Торонтской декларации оставался тем Советом Церквей, членом которого стала Русская Православная Церковь 30 лет назад на его Ш ассамблее в Нью-Дели.
С любовью о Господе и с молитвой, чтобы Утешитель - Дух Истины наставил всех нас на всякую истину в единстве духа и в союзе мира и любви.
АЛЕКСИЙ, Патриарх Московский и всея Руси
1 февраля 1991 года
Журнал Московской Патриархии № 6, 1991 г. - Издание Московской Патриархии.

Вот, к примеру, хорошее, открытое лицо бывшего члена команды Постоянных Членов Священного Синода Московской Патриархии (заметьте, не говорим Русской Православной Церкви, но Московской Патриархии) бывшего Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Киевского и Галицкого Филарета (в миру Михаил Антонович Денисенко), в КГБ – агент влияния «АНТОНОВ». Вот, братия и сестры, смотрите, и лицом то хорош, и клобук то митрополичий с бриллиантами и панагии целых две, казалось бы, святость, так и пышет, и посты то какие духовные занимал, А оказался кем? Еретик-раскольник, лжепатриарх униатский, да и мало ли там прочего за агентом «АНТОНОВЫМ»? Вот так, когда будете смотреть на других, рожденных революцией, АДАМАНТОВ, ОСТРОВСКИХ, АББАТОВ, ТОПАЗОВ, ПАВЛОВ, ДРОЗДОВЫХ, АНТОНОВЫХ и прочих слуг антихриста, не на лица и одежды смотрите, но правильно судите от канонов Церковных по делам их.

Слово митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ
перед заупокойной молитвой о почившем
Папе ИОАННЕ ПАВЛЕ I
в Богоявленском патриаршем соборе 1 октября 1978 года

Ваши Высокопреосвященства, Ваше Преосвященство,
всечестные отцы, воз¬любленные о Господе братья и се-стры!

По благословению Его Святейшест¬ва, Святейшего Патриарха Пимена, который в эти дни находится с брат-ским визитом в Эчмиадзине, у Предстоятеля Армянской Апостольской Церкви, мы совершим ныне после Бо-жественной литургии в этом Богояв¬ленском патриаршем соборе заупокой¬ную молитву о в Бозе почившем Свя-тейшем Папе Иоанне Павле I. Почив¬ший Предстоятель Римско-Католической Церкви скоропостижно скончался в ночь на 29 сентября. Совсем недав¬но, 26 августа этого года, конклавом кардиналов он был избран на вдовст-вующий после кончины Папы Пав¬ла VI престол предстоятелей Римско-Католической Церкви. После избра-ния папой, по традиции Римской Церкви принимая новое имя, карди¬нал патриарх Венеции Лучиани при¬нял имя Иоанн Павел I, как бы сим¬волизируя этим свое намерение продолжать дело и служение своих слав¬ных предшественников - Иоанна XXIII и Павла VI, при которых мы от¬мечали успешное развитие братских контактов между нашими Церквами и начало плодотворных богословских собеседований. Большое внимание они уделяли вопросам достижения христианского единства. Покойные предественники почившего Папы Павла I неизменно призывали хранению и упрочению международного мира, безопасности и разоружению, видя в этом насущную и актуальнейшую проблему современности. По этому пути намерен был идти в служении и Папа Иоанн Павел I.
Но недолгим был понтификат почившего Папы Иоанна Павла I. Его скоропостижная кончина вновь облекла в скорбь и траур Римско-Католическую Церковь. Мы всем сердце разделяем ее скорбь по случаю тяжелой утраты.
Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод выразили глубочайшее соболезнование всей Полноте Римско-Католической Церкви и постановили направить на погребение почившего Папы Иоанна Павла I делегацию Московского Патриархата во главе с постоянным членом Священного Синода, Высокопреосвященным митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием.
А сейчас, возлюбленные братья и сестры, вознесем наши молитвы ко Господу об упокоение в Бозе почившего Святейшего Иоанна Павла I в вечных Небесных Обителях. Аминь.
Таким образом, точно так же как и с вопросом об ИНН, Алексей Ридигер и тогда бы выкрутился, сказав примерно то же самое, что мол «это дело не вероисповедальное, а просто общественное». Это хорошая сергианская школа, в этих людях нет благодати Святаго Духа и именно по этой причине эти души чувствуют себя «как дома» и в еврейской синагоге, и в монофизитском храме, и в любом идольском капище. Им все равно за кого и как молиться, ибо это все люди НЕПРАВОСЛАВНЫЕ. Это либо этнические, либо и те и другие, но жиды. Доказательства? Есть и доказательства, вернее и еще есть.
Постольку-поскольку причиной появления настоящего исследования стала попытка мирового жидо-масонства ввести в России оккультно-каббалистическую систему виртуального клеймения людей начертанием и числом имени антихриста, мы решили уделить особое внимание личности Алексия Ридигера, как нынешнего, вполне «сергианского» патриарха и активнейшего проповедника безопасности хульного и мертвого цифрового имени ИНН на базе числа диавола 666. Почему диавола, а не антихриста? Потому, что антихрист сам по себе - пустышка, просто оболочка, но одержимая воплощением диавола, этим и обусловлена его практическая и абсолютная власть над неправославными людьми.

Начиная обзор деятельности нынешнего патриарха Алексия II, поясняем для братии и сестер во Христе, что курсив будет точно соответствовать взятой нами за основу БИОГРАФИИ ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ II, помещенной по случаю его интронизации на патриаршество в Журнале Московской Патриархии №9 за 1990 г. А тот текст, который будет обычным, взят из других Журналов Московской Патриархии, содержащих раскрываемую тематику, или же из частных источников (указатели источников следуют сразу же).
«Святейший Патриарх Алексий II (в миру Алексей Михайлович Ридигер) родился 23 февраля 1929 года в городе Таллинне в глубоко верующей семье. Отец Патриарха Алексия, Михаил Александрович Ридигер († 1962), уроженец С.-Петербурга, учился в училище Правоведения, а гимназию кончал в эмиграции в Эстонии, в 1940 году окончил Богословские трехгодичные курсы в г. Тал¬линне и был посвящен во диакона, а затем во иерея. В течение 16 лет был настоятелем таллинн¬ской Рождества Богородицы Казанской церкви, состоял членом, а позже и председателем епар¬хиального совета. 15 декабря 1961 года Святей¬ший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (†1970) в Троице-Сергиевой Лавре за усерд¬ное служение Святой Церкви возложил на протои¬ерея Михаила наперсный крест с украшениями.
Мать Святейшего Патриарха - Елена Иосифов¬на Писарева († 1959), уроженка г. Ревеля (Талли¬нна).
Ежегодно совершая паломничество в Свято-Успенский Пюхтицкий и Псково-Печерский Свято-Успенский монастыри, родные брали с собой своего сына.
В конце 30-х годов родители вместе с сыном совершили две паломнические поездки в Валаам¬ский монастырь на Ладожском озере, что во мно¬гом определило духовный жизненный путь будущего Патриарха.
С юного возраста Алексей Ридигер прислуживал в церкви под руководством своего духовного отца, протоиерея Иоанна Богоявленского, впоследст¬вии - епископа Таллиннского и Эстонского Исидора, с 1944 по 1947 год был старшим иподиаконом у архиепископа Таллиннского и Эстонского Павла (Дмитровского; †1946), а затем и у епископа Исидора († 1949). Обучался в таллиннской русской средней школе.
В 1945 году иродиакону Алексию было поручено подготовить к открытию Александро-Невский собор г. Таллинна для возобновления в нем богослужений (собор в оккупационное время был закрыт). С мая 1945 по октябрь 1946 года был алтарником и ризничим собора. С 1946 года служил псаломщиком в Симеоновской, а с 1947 - в Казанской церкви г. Таллинна. В 1947 году поступил в Ленинградскую Духовную Семинарию, и которую окончил по первому разряду в 1949 году. Будучи на первом курсе Ленинградской Духовной Академии, Алексей Ридигер 15 апреля 1950 года был руккоположен в сан диакона, а 17 апреля того же года в сан священника и назначен настоятелем Богоявленской церкви г.Йыхви Таллинской епархии».
На этом месте мы прервем ненадолго изложение официальной биографии и воспользуемся некоторыми важными данными, о которых умалчивает официальная биография, но которые впоследствии окажутся очень важными для темы повествования.
Эта статья появилась в довольно «желтой» этнически газете «Московские Новости» №21 22-28 мая 2001 года под названием:

«В живописном пригороде Таллина, Нымме, в скромном сельском доме живет женщина. Она выглядит намного моложе своих лет (а ей почти 72), знакомые называют ее исключительно достойным человеком. Она вырастила троих детей от второго брака, похоронила второго мужа. И мало кто знает, что в первом браке она была супругой нынешнего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (тогда - студента Ленинградской Духовной академии Алексея Михайловича Ридигера).
Разумеется, патриарх, как и всякий епископ, не женат: начиная с VII века церковь требует от своих епископов безбрачия. Но это не значит, что он не имел права быть женатым до того, как принял монашество. Сегодня среди епископата Русской церкви не¬мало тех, кто когда-то овдовел или в силу каких-либо причин развелся.
Такая судьба не считается среди православных чем-то предосудитель¬ным. Факт супружества зачастую на¬ходит свое место в официальных биографиях русских архиереев. Од¬нако ни в одном официальном тек¬сте о жизни патриарха Алексия нет ни слова о том, что он тоже был же¬нат. Можно прочесть, что после первого же посещения Валаамского мо¬настыря в 1938 году будущий патриарх уже в возрасте 11 лет мечтал стать монахом.
Супруга патриарха Вера Георгиев¬на Алексеева (Мянник по второму мужу) родилась в том же 1929 году, что и Алексей Михайлович (он - 23.02, она - 2.12), в семье Георгия Михайловича Алексеева. Тесть пат¬риарха, петербуржец по рождению (20.01.1892), технолог по образованию, в 1918 году окончил Пегроградскую Духовную академию и оказался в эмиграции в Эстонии. В 1931 году он стал священником и долгое время служил настоятелем Александро-Невского собора в Таллине, где в свое время был прислужником будущий патриарх.
Свадьба состоялась 11 апреля 1950 года, когда будущий патриарх был еще студентом 1-го курса академии. Запись о заключении брака имеется в таллинском архиве, но мы не при¬водим ее, так как по эстонским зако¬нам она может быть обнародована только по решению суда или по со¬гласию родственников. В тот же день молодых повенчали их отцы – Михаил Ридигер (тоже священник) и Георгий Алексеев. Кстати говоря, некоторые православные думают, что родители не должны венчать своих детей: якобы плохая примета и брак будет несчастным. Но в данном случае интереснее другое: дата венчания. Пасха в 1950 году приходилась на 9 апреля, 11 апреля - это Светлый Вторник, а по церковным правилам во время всей пасхальной недели не венчают: надо ждать так называемой Антипасхи или Красной Горки (следующее за Пасхой воскресенье; в 1950 году - 16 апреля).
Что же заставило студента Духовной академии и двух уважаемых свя¬щенников-отцов нарушить канон? Видимо, Алексей Михайлович торо¬пился получить священнический сан, который не может быть принят до венчания. Действительно, уже через четыре дня, 15 апреля, будущий пат¬риарх рукополагается во диакона, а 17 апреля — во священника. К чему такая спешка, почему бы не подождать несколько дней и не сделать все по правилам? Почивший инспектор Ленинградской Духовной академии Лев Парийский (1892 - 1972) счи¬тал, что знает правду. В архиве Со¬вета по делам религий при Совете Министров СССР сохранилось его письмо (проще говоря - донос) «Уполномоченному Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по г. Ленинграду и Ленинградской области А.И. Кушнареву»:
«В Л.Д.А. (Ленинградская Духовная академия. - Прим. авт.) был случай посвящения в сан священни¬ка с целью уклониться от отбыва¬ния службы в Советской армии. Ридигер А.М., 1929 г.р., подлежал призыву на военную службу в 1950 году. Будучи женихом дочери протоиерея г. Таллина Г.Алексеева, Ридигер А. желал избавиться от военной службы. Узнав наверняка за несколько дней о призыве в армию, Ридигер, протоиерей Алексеев и епископ Таллинский Роман упросили митрополита Григория на согласие повенчать Ридигера во вторник на пасхальной седмице, когда по Церковному Уставу брак запрещен.
Ридигер был повенчан в Академической церкви во вторник пасхаль¬ной седмицы 1950 года, спешно произведен в диаконы, затем во священ¬ники епископом Романом и назначен на эстонский приход ст. Йыхва, Балт. ж.д. Нарвская ул., № 102.
Инспектор Академии Л. Парийский, , 27 ноября 1951 г.»

Действительно, до 1950 года студентам духовных учебных заведений предоставлялась отсрочка от армии. В 1950 году ее отменили и не стали призывать лишь лиц в священном сане. Не забудем, что будущий патриарх Алексей Ридигер родился в буржуазной Эстонии, в советскую школу не ходил, в стране победившего социализма оказался буквально только что и в этом смысле вряд ли был морально готов идти служить в Советскую армию.
Что же заставило инспектора Ду¬ховной академии написать донос на будущего патриарха и собственного студента да еще и спустя несколько месяцев после свадьбы? Соответству¬ет ли изложенная версия действительности? Наверняка этого мы ни¬когда не узнаем. Но документ выдвигает по-человечески вполне понят¬ную версию причин спешки с бра¬ком и рукоположением. Стоит доба¬вить, что в известных нам официаль¬ных биографиях Алексия II содержится фраза: «Был признан невоеннообязанным из-за болезни сердца».
Брак Алексея Михайловича и Веры Георгиевны просуществовал совсем недолго: молодая пара ра¬зошлась в том же 1950 году. Причины развода окутаны тайной. Если брак действительно был заключен под давлением внешних обстоятельств, то ясно, что он и не мог быть прочным. Распад молодой семьи послужил причиной серьезного разлада между Алексеевыми и Ридигерами, о чем свидетельствуют воспоминания очевидцев.
сообщение 2.5.2017, 11:35
Комментарий #2


Homo Guestus
*

Группа: Members
Сообщений: 46
Регистрация: 17.1.2017
Из: Новгород На Волхове
Пользователь №: 127655



Вера Алексеева и Алексей Ридигер 11 апреля 1950 года

Стоит добавить, что брак не был следствием юношеского порыва, этот выбор был общесемейным де-лом. Сохранившиеся в архивах днев¬никовые записи одного из ныне по¬койных профессоров Ленинградской Духовной академии свидетель¬ствуют, что Елена Иосифовна, мать будущего патриарха, считала «лучшей невестой» для своего сына другую девушку — Ирину Пономаре¬ву. Пикантность ситуации заключа¬ется в том, что эта самая Ирина в 1951 году стала второй женой инс-пектора Ленинградской духовной академии протоиерея Алексея Осипова. Впоследствии Осипов демонстративно порвал с церковью (то были времена «научного» атеизма и «хрущевских гонений») и перешел на позиции воинствующего атеиз¬ма. Он стал самым знаменитым ве-роотступником советского времени, написал несколько атеистических книг. О доверительных отношени¬ях между Ириной Пономаревой и Алексеем Михайловичем Ридигером свидетельствуют письма Ирины к друзьям, где она называет его Лешей даже после того, как тот стал свя-щенником.
Бывший тесть патриарха протоие¬рей Георгий Алексеев в 1952 году ов¬довел, что предрешило его дальнейшую судьбу. В конце 1955 года Си¬нод назначает его епископом Таллин¬ским и Эстонским. 17 декабря 1955 года он принимает монашество с именем Иоанн, а 25 декабря совер¬шается его епископская хиротония. Все это время с 1950 по 1957 год иерей Алексеи, будущий патриарх, был настоятелем маленького прихода в эстонском городке Йыхии. Од¬нако в 1957 году бывший тесть его повысил: возвел в чин протоиерея и назначил настоятелем и благочинным в крупный город Тарту. Опасения со стороны бывших родственников не подтвердились.
Однако в августе - сентябре 1961 года происходит следующее. Бывший тесть епископ Иоанн (Алексеев) получает назначение в Горький, а его место занимает бывший зять - будущий патриарх! Эта семейственная преемственность могла бы произвести трогательное впечатление, если бы не одно обстоятельство. Назначение епископов из вдовых или разведенных священников, как мы уже говорили, — дело обычное. Однако чаще всего кандидаты на должность епископа принимают монашество уже после решения Синода: непосредственно перед епископской хиротонией. Здесь же это произошло заранее. 14 августа 1961 года иеромонах Алексий (Ридигер) назначен Синодом епископом Таллинским. Но монашество он принял еще 3 марта в Троице-Сергиевой лавре.
Рукоположение будущего патриарха в епископы прошло в Таллине 3 сентября 1961 года. Службу возглавлял епископ Никодим (Ротов), который официально считается «основоположником» карьеры Алексия, а в рукоположении участвовал, как бы по иронии судьбы, и бывший тесть - архиепископ Иоанн. Можно пред¬положить, что на этой службе в Александро-Невском соборе стояла на своем любимом месте у левого кли¬роса и бывшая супруга Вера.
Перевод Иоанна (Алексеева) на Волгу губительно сказался на его здо¬ровье. В 1963 году, через полтора года после перевода, он заболел, в 1965 году ушел на пенсию и 16 июня 1966 года умер. 21 июня его погребали в Талли¬не, и совершал это бывший зять епис¬коп Алексий (Ридигер). Дочь одного и бывшая супруга другого, наверное, опять стояла где-то рядом. Трудно предположить, что заста¬вило патриарха вычеркнуть из своей официальной биографии эпизод суп¬ружеской жизни с этой женщиной. Чисто по-человечески такой факт не может повредить имиджу ни одного нормального человека. Ни в обществе, ни в церкви».
Евгений Сидоренко
Таллин – Санкт-Петербург

Это фото патриарха Алексия в молодости - недавно официально распространялось директором издательства Московской Патриархии епископом Тихоном; теперь видно, что оно сделано в день свадьбы.

Материал как бы вполне просто житейский и понятный, все поступки вполне человечны и вызывают доброе сочувствие, но только не для Духовного Разума. Автор статьи, Евгений Сидоренко искренне недоумевает, почему во всех официальных биографических данных Алексия Ридигера отсутствует факт женитьбы, тем более, что чаще всего, биографии и особенно официальные составляются людьми, как правило ответственными. Ответы на эти вопросы достаточно просты. Донос инспектора Ленинградской Духовной Академии Льва Парийского (кстати, еврея) в Совет по делам религий при Совете Министров СССР на имя Уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по г. Ленинграду и Ленинградской области А.И.Кушнареву о посвящении в сан А.М.Ридигера с целью уклонения от службы в Советской Армии не мог остаться без последствий… Именно на основе этого доноса, молодой священник попал и очень крепко в поле зрения Комитета Государственной Безопасности и вовсе не по причине уклонения от службы в СА. Со времен ЧЕКА, НКВД, ОГПУ и до КГБ спецслужбы этого рода проявляли исключительный интерес к «разработке» агентурной сети среди православного духовенства. Предлог появился и с этого момента служебная карьера Алексия Ридигера уже не могла быть случайной. С 1950 по 1957 год органы КГБ ЭССР пристально наблюдали за деятельностью Алексия Ридигера. Бывший тесть иерея Алексия по указания именно этих органов возвел его в протоиереи и в 1957 году назначил настоятелем и благочинным в крупный город Тарту. Вовсе не удивительно, что практически «вдруг», по непонятным, казалось бы, причинам, в августе-сентябре 1961 года бывший тесть протоиерея Алексея Ридигера получает назначение в Горький, а его место занимает … бывший зять. «Вдруг» неожиданно, в 32 года, молодой иеромонах Алексий Ридигер становится епископом Таллинским и Эстонским.
14 августа 1961 года иеромонах Алексий (Ридигер) назначен Священным Синодом епископом Таллинским. Что послужило катализатором, вызвавшим такие быстрые перемещения по иерархической лестнице? В «Отчете об агентурно-оперативной деятельности 4-го отдела КГБ при Совете Министров ЭССР за 1958 год» с подзаголовком «Состояние агентурно-оперативной работы по пресечению враждебной деятельности церковников и сектантов», отмечен случай вербовки некоего иерея, получившего агентурную кличку «ДРОЗДОВ». Запись в отчете повествует об этом так: «Агент «Дроздов», 1929 года рождения, священник православной церкви, с высшим образованием, кандидат богословия, в совершенстве владеет русским, эстонским и слабо немецким языками. Завербован 28 февраля 1958 года на патриотических чувствах для выявления и разработки антисоветского элемента из числа православного духовенства, среди которых он имеет связи, представляющие для органов КГБ оперативный интерес. При вербовке учитывалось в будущем (после закрепления на практической работе) выдвижение его через имеющиеся возможности на пост епископа Таллинского и Эстонского.
За период сотрудничества с органами КГБ «Дроздов» зарекомендовал себя с положительной стороны, в явках аккуратен, энергичный и общительный. Хорошо разбирается в теоретических вопросах богословия и международной обстановке. К выполнению наших заданий относится с желанием, и уже представил ряд заслуживающих внимания материалов, по которым проводится документация преступной деятельности правления Иыхвиской православной церкви ЧУРКИНА и его жены, злоупотребляющей служебным положением при оформлении пенсий некоторым гражданам (брала взятки). Проведением этого мероприятия предоставится возможность закрепить «Дроздова» на практической работе с органами КГБ.
Кроме того, «Дроздов» представил также ценные материалы на разрабатываемого по делу формуляр священника ПОВЕДСКОГО. В настоящее время он работает над совершенствованием знаний немецкого языка.
После закрепления агента на практической работе с органами госбезопасности в конкретных агентурных разработках намечаем также использование его в наших интересах путем направления в капиталистические государства в составе церковных делегаций.
Комитет Государственной Безопасности ЭССР через свои служебные структуры «порекомендовал» Священному Синоду перевести епископа Иоанна (Алексеева) в Горький, а на его место назначить молодого иеромонаха Алексия Ридигера-Дроздова с возведением его в епископское достоинства, что и было исполнено в в точности и в указанные сроки. В точном соответствии с планами КГБ ЭССР дальнейшего использования агента «ДРОЗДОВА» «в своих интересах путем направления в капиталистические государства в составе церковных делегаций» шефство над молодым агентом было поручено опытному и давнему сотруднику КГБ СССР агенту «СВЯТОСЛАВУ», то есть матерому экуменисту-международнику митрополиту Никодиму Ротову.
Хиротония будущего патриарха во епископы была совершена в Таллинне 3-го сентября 1961 года. Службу возглавлял митрополит Никодим Ротов, который официально считается «основоположником» карьеры Алексия Ридигера.
Перевод бывшего тестя Алексия Ридигера, епископ Иоанна (Алексеева) на Волгу, губительно сказался на его здоровье.
Зная доподлинно «кухню» всех этих перемещений, в 1963 году, всего через полтора года он заболел. В 1965 году ушел на покой и 16-го июня 1966 года умер. 21 июня его погребали в Таллинне, и совершал это погребение бывший его зять, епископ Таллиннский и Эстонский Алексий. Епископ Алексий знал как никто другой о том, какие причины вызвали столь быструю болезнь и кончину бывшего тестя. Именно по ЭТИМ причинам Алексий Ридигер и курирующая его деятельность Спецслужба стараются нигде не оглашать этих фактов. Да и совесть обличает, с ней ведь не поспоришь… Тем не менее, началось «закрепление агента на практической работе».
14 ноября 1961 года епископ Алексий назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.
23 июня 1964 года указом Святейшего Патриарха Алексия епископ Алексий удостоен возведения в сан архиепископа с правом ношения креста на клобуке.
22 декабря 1964 года архиепископ Алексий назначается управляющий делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода. На посту управляющего делами Московской Патриархии пробыл до 29 июля 1986 года.
7 мая 1965 года архиепископ Алексий назначается председателем Учебного комитета. Освобожден от этой должности, согласно личной просьбе, определением Священного Синода от 16 сентября 1986 года.
С 17 октября 1963 года по 1979 год архиепископ Алексий – член Комиссии Священного Синода по христианскому единству и межцерковным отношениям.
Указом Святейшего Патриарха Алексия от 25 февраля 1968 года архиепископ Алексий воз¬веден в сан митрополита.
С 10 марта 1970 года по 1 сентября 1986 года возглавлял общее руководство Пенсионным коми¬тетом, осуществляющим пенсионное обеспечение духовенства, вдов и сирот священнослужителей и лиц, работавших в церковных организациях.
сообщение 2.5.2017, 11:36
Комментарий #3


Homo Guestus
*

Группа: Members
Сообщений: 46
Регистрация: 17.1.2017
Из: Новгород На Волхове
Пользователь №: 127655



18 июня 1971 года во внимание к усердным трудам по проведению Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года митрополиту Алек¬сию предоставлено право ношения второй панагии.
Митрополит Алексий активно участвовал в жиз¬ни Русской Православной Церкви и выполнял ответственные поручения в качестве члена Комис¬сии по подготовке и проведению празднования 50-летия (1968) и 60-летия (1978) восстановле¬ния Патриаршества в Русской Православной Церк¬ви; члена Комиссии Священного Синода по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, а также председателя проце¬дурно-организационной группы, председателя сек-ретариата Поместного Собора; с 23 декабря 1980 года он - заместитель председателя Комис¬сии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси и председатель орга¬низационной группы этой комиссии, а с сентября 1986 года - богословской группы.
Указом Святейшего Патриарха Пимена от 25 мая 1983 года назначен председателем Ответ¬ственной комиссии для разработки мероприятий по приему зданий ансамбля Данилова монастыря, организации и проведению всех реставрацион¬ных и строительных работ по созданию на его территории Духовно-административного центра Русской Православной Церкви. Освобожден от этой должности, согласно прошению, определе¬нием Священного Синода от 16 сентября 1986 года в связи с назначением на Ленинградскую кафедру.
Определением Священного Синода от 29 июля 1986 года назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским с поручением управления Таллинн¬ской епархией. По должности митрополита Ленинградского и Новгородского стал председателем Ленинградского филиала Отдела внешних церков¬ных сношений Московского Патриархата.
Широка и многообразна деятельность митропо¬лита Алексия на экуменическом поприще. В сотаве делегации Русской Православной Церки он участвовал в работе III Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели (1961); избирался членом Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей (1961-1968); был участником сессий ЦК ВСЦ в Париже (Франция, 1962), Рочестере (США, 1963), Энугу (Нигерия, 1965), Женеве (Швейцария, 1966); президентом Всемирной конференции «Церковь и общество» - Женева (Швейцария, 1966); членом комиссии «Вера и устройство» ВСЦ (1964—1968) и участником сессии в Архусе (Дания, 1964).
В качестве главы делегаций Русской Православной Церкви участвовал в богословских собеседованиях с делегацией Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии «Арнольдсхайн - II (ФРГ, 1962), в богословских собеседованиях с делегацией Союза Евангелических Церквей ГДР - «Загорск-V» в Троице-Сергиевой Лавре (1984), в богословских собеседованиях с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии в Ленинграде и Пюхтицком монастыре (1989).

День Святой Троицы, 6 июня 1971 года.
Торжественная встреча Архиепископа Кипрского Макария в Троице-Сергиевой Лавре (фото из ЖМП №12, 1971 г, стр.17)
Слева направо: в белых клобуках митрополитов агенты КГБ СССР «Дроздов» А.М.Ридигер, «Святослав» Никодим Ротов и «Антонов» Филарет Денисенко – все трое враги Православной Церкви (прим авт.)

Более четверти века митрополит Алексий посвящает свои труды деятельности Конференции Европейских Церквей. Он возглавлял дегации Русской Православной Церкви и участвовал в работе на Генеральных ассамблеях КЕЦ в Борнхольме (Дания, 1964), Петшах (Австрия 1967), Ниборге (Дания, 1971), Энгельберге (Швейцария, 1974), на Крите (Греция, 1979), Стерлинге (Шотландия, 1986).
С 1964 года митрополит Алексий - президент Конференции Европейских Церквей, на последующих генеральных ассамблеях переизбирался президентом.
С 1971 года митрополит Алексий - вице-председатель Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей. На первых заседаниях Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, после VII и VIII Генеральных ассамблей 1974 и 1979 годов, переизбран на пост вице-председателя Президиума и Совещательного комитета; 26 марта 1987 года избран председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ.
На VIII Генеральной ассамблее на Крите в 1979 году митрополит Алексий был основным докладчиком на тему «В силе Святого Духа - служить миру».
Он участник совместных заседаний Президиума Совещательного комитета КЕЦ и сессий Президиума Конференции Европейских Церквей, проходивших в различных странах Европы.
С 1972 года митрополит Алексий - член Совместного комитета Конференции Европейских Церквей и Совета Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви и участник заседаний этого комитета в Швейцарии (1972, 1974, 1975, 1977, 1982, 1983, 1987), ФРГ (1973, 1 1977, 1981), Дании (1979), Люксембурге (1984), Испании (1986), Италии (1988), Северной Ирландии (1989); участник Европейских экуменических встреч Конференции Европейских Церквей и Совета Епископских Конференций Европы в Шантийи (Франция, 1978), Легумклостере (Дания, 1981), Рива дель Гарда - Тренто (Северная Италия, 1984), Эрфурте (ГДР, 1988).
сообщение 2.5.2017, 11:36
Комментарий #4


Homo Guestus
*

Группа: Members
Сообщений: 46
Регистрация: 17.1.2017
Из: Новгород На Волхове
Пользователь №: 127655



15-21 мая 1989 года в Базеле (Швейцария) митрополит Алексий возглавил делегацию Русской Православной Церкви и был сопредседателем Евро-пейской экуменической ассамблеи «Мир и справед-ливость».
Митрополит Алексий - инициатор и председа¬тель четырех семинаров Церквей Советского Союза - членов КЕЦ и Церквей, поддерживающих с этой экуменической организацией братское сотрудничество, проходивших в Пюхтицком Успен¬ском женском монастыре в 1982, 1984, 1986 и 1989 годах.
Митрополит Алексий снискал авторитет и при¬знание на благородном поприще активного церковно-общественного патриотического и миротворче¬ского служения.
С 1962 года он член Эстонского республиканского комитета защиты мира;
с 1963 года - член правления Советского фонда мира, участник всесоюзных конференций и заседа¬ний бюро правления Фонда мира;
участник учредительного собрания общества «Родина», на котором избран членом совета Обще¬ства с 15 декабря 1975 года;
переизбран членом совета общества «Родина» 27 мая 1981 года и 10 декабря 1986 года;
24 октября 1980 года на V Всесоюзной конферен¬ции Общества советско-индийской дружбы избран вице-президентом этого Общества;
делегат IV Эстонской республиканской конфе¬ренции Общества дружбы и культурной связи с зарубежными странами; 13 февраля 1981 года избран членом правления Эстонского республикан¬ского общества дружбы и культурной связи с зару¬бежными странами; 20 декабря 1986 года переиз¬бран членом правления Общества;
17 марта 1987 года избран членом правления Эстонского республиканского фонда культуры;
11 марта 1989 года избран членом совета Фонда славянской письменности и славянских культур;
делегат Конференции представителей советской общес-твенности за всеобщее разоружение и мир (29-30 мая 1962); Всесоюзной конференции пред¬ставителей советской общественности за мир, национальную независимость и разоружение (17-18 июня 1965); Всемирного конгресса за мир и мирное сотрудничество (ноябрь 1964, Нью-Дели, Индия); Советской конференции сторонников мира (9-10 октября 1974); Всемирного форума миро¬любивых сил (14-16 января 1977); Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» (6-11 июня 1977, Москва);
председатель секретариата и делегат Конферен¬ции представителей всех религий в СССР за сотруд¬ничество и мир между народами (1969);
участник Всесоюзной конференции, посвященной итогам V Всехристианского конгресса в Праге (14-16 ноября 1978, Москва);
глава делегации Русской Православной Церкви на коллоквиуме КЕЦ «Церкви Европы и Хельсин¬ки» (октябрь 1975, Буков, ГДР);
делегат II Всехристианского мирного конгрессе в Праге (1964);
председатель комиссии «Мир и экумена» Христи-анской Мирной Конференции (1964-1968);
делегат от Русской Православной Церкви на Международной межрелигиозной встрече по созыву Всемирной конференции религиозных деятелей, 1982 года;
почетный гость Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дар жизни от ядерной катастрофы» (10-14 мая 1982 Москва);
делегат Всемирной Христианской Конференци «Жизнь и мир» (20-24 апреля 1983, Упсала, Швеция). Избран на этой конференции одним из ее президентов;
участник Исследовательской консультации КЕЦ «Динамика надежды: доверие, разоружение, мир» (26-31 мая 1983, Москва);
с 19 декабря 1983 года - член общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир;
сопредседатель встречи религиозных деятелей Советского Союза и Индии, посвященной современному международному положению, в частности районе Индийского океана (1-2 октября 1984, Москва);
делегат Всесоюзной конференции сторонников мира (23 января 1985, Москва);
29 ноября 1986 года избран членом Ленинградского областного комитета защиты мира на Ленинградской областной конференции сторонников мира;
утвержден членом Комиссии по вопросам развития культуры, языка, национальных и интернациональных традиций, охраны исторического наследства Совета Национальностей Верховного Совета СССР;
избран 24 января 1990 года членом правления Советского фонда милосердия и здоровья; 8 февраля 1990 года - членом президиума Ленинградского фонда культуры;
с мая 1990 года - член Комитета по международным премиям мира.
За годы своего епископского служения митрополит Алексий посетил многие страны мира и 6ыл участником различных церковных событий:
Первого Всеправославного совещания на о-ве Родос (24-30 сентября 1961, Греция);
в составе делегации Русской Православной Церкви посетил с 8 по 15 апреля 1964 года Церковь Дании;
возглавил делегацию Русской Православной Церкви на торжествах 800-летия Упсальской архиепископской кафедры (11-18 июня 1964, Швеция);
возглавил паломническую группу Русской Право-славной Церкви во Святую Землю в Страстную седмицу и праздник Святой Пасхи 1965 года;
возглавил паломническую группу Русской Право-славной Церкви по святым местам Иерусалима и Израиля с б по 21 июня 1984 года и тогда же находился в качестве гостя Кипрской Православной Церкви на Кипре;
возглавил делегацию Русской Православной Церкви на торжествах Малабарской Церкви в связи со 150-летием Богословской Семинарии и был гостем Поместного Собора этой Церкви в Котаяме (22 декабря 1965 - 4 января 1966, Индия); возг¬лавлял делегацию Русской Православной Церкви на торжествах 450-летия со дня основания мона-стыря в Куртя-де-Аржеш (август 1967, Румыния);
участник торжеств по случаю освящения мира в Эчмиадзине Армянской Апостольской Церкви (1962 и 1969);
глава делегации Русской Православной Церкви на интронизации Святейшего Католикоса-Патри¬арха Давида V (1972, Тбилиси) и участник многих других церковных событий в нашей стране и за рубежом.
Находясь на должности управляющего делами Русской Православной Церкви и председателя Учебного комитета, митрополит Алексий посетил многие епархии Русской Православной Церкви.
Святейший Патриарх Алексий опубликовал в церковной и светской печати нашей страны и за рубежом более 180 работ на богословские, церковноисторические, миротворческие, экуменические и другие темы.
Святейший Патриарх Алексий - почетный член Ленинградской и Московской Духовных Академий, Критской Православной Академии (Греция); Сове¬том Ленинградской Духовной Академии удостоен ученой степени доктора богословия за представлен¬ный труд «Очерки по истории Православия в Эстонии», доктор богословия honoris causa Богословской Академии в Дебрецене, Реформатской Церкви Венгрии и Богословского факультета имени Яна Коменского в Праге.
Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Алексий награжден орденами нашей Церкви: святого равноапостольного великого князя Владимира II и I степени, Преподобного Сергия Радонежского I степени; орденами Помест¬ных Православных Церквей: Александрийской - орденом святого апостола Марка, Антиохийской - орденом святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Иерусалимской - орденом Животворяще¬го Креста Господня II и I степени, Грузинской - орденом святого великомученика Георгия Победо¬носца II и I степени, Болгарской - орденом святого Иоанна Рыльского I степени, Польской - орденом святой равноапостольной Марии Магдалины II и I степени, Чехословацкой - орденом святых равно¬апостольных Кирилла и Мефодия II степени, Синайской - орденом святой великомученицы Екатерины I степени, Элладской - золотой ме¬далью святого великомученика Димитрия Солунского I степени и золотой медалью святой велико-мученицы Екатерины I степени от Митрополии Катерини (Греция).
За патриотическую, миротворческую и активную общественную деятельность Святейший Патриарх Алексий удостоен высоких правительственных наград: ордена Трудового Красного Знамени и ордена Дружбы народов.
Выдающиеся заслуги Его Святейшества в укреп¬лении мира и дружбы между народами отмечены золотой медалью Советского комитета защиты мира, почетной, грамотой и памятной настольной именной медалью, почетным знаком правления Советского фонда мира, медалями Всемирного Со¬вета Мира в связи с 25- и 30-летием движениу сторонников мира, почетной грамотой и почетные знаком Союза обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, почетной грамотой президиума совета общества «Родина», почетной грамотой исполнительного комитета Ленинградского городского Совета народных депутатов, почетной грамотой Президиума Верховного Совета ЭССР (ЖМП №9, 1990 г, стр.40-43).
сообщение 2.5.2017, 11:37
Комментарий #5


Homo Guestus
*

Группа: Members
Сообщений: 46
Регистрация: 17.1.2017
Из: Новгород На Волхове
Пользователь №: 127655



Историческая встреча в Шантийи
(ЖМП №7, 1978 г., стр.60-62)
На рубеже XX века значительным собы¬тием был проходивший в Париже в 1900 году религиозный Конгресс истории религий, на котором более 300 представителей государств Европы, Америки, Африки и Азии изучали факторы, лежащие в основе религиозных ве¬рований христианства, иудаизма, буддизма, ислама и других мировых религий. Сравни¬тельные исследования каждой из них позволи¬ли участникам Конгресса высказать интерес-ную и глубокую идею о том, что в своем по¬ступательном движении человечество идет пу¬тем, который ведет от многих религий к еди¬ной религии (см. «Русский паломник», 1900, № 52, с. 899).
И вот, спустя 78 лет город Шантийи, близ Парижа, стал местом новой исторической встречи, на сей раз представителей одной ре¬лигии - христианской. Важность и значение этого обще-христианского форума Европы со-стоит в том, что впервые после Реформации представители Православной, Римско-Католической, Англиканской, Лютеранской, Рефор¬матской и других Церквей Европы встрети¬лись для того, чтобы в братском собеседова¬нии обсудить богословскую тематику перво¬степенной важности и актуальные вопросы сов¬ременности. Если когда-то Европа оказалась колыбелью большого церковного раскола, то ныне она становится любящей Матерью Церк¬вей своего континента, призывающей всех хри¬стиан объединить свои усилия и молитвы в достижении вероисповедного единства, обще-человеческого братства и мира.
Встреча в Шантийи, проходившая с 10 по 13 апреля 1978 года, несколько лет готови¬лась совместно Конференцией Европейских Церквей (КЕЦ), представляющей 110 Церк¬вей Европы, и Советом Епископских Конфе¬ренций Европы (СЕКЕ), который в настоящее время объединяет 23 католические Епископ¬ские Конференции.
Для участников заседания в живописной местности Шантийи было предоставлено огром¬ное здание, которое принадлежит католическо¬му ордену Иисуса и официально называется «Культурный центр Ле Фонтэнес в Шантийи». Сто лет назад этот Фонтэнесский замок по¬строило семейство Ротшильдов. Они жили в нем до 1936 года. В годы второй мировой войны в замке находился немецкий штаб, а после войны - союзники. Затем Ротшильды за незначительную сумму продали замок иезу¬итам в знак благодарности за их услуги, ока¬занные евреям Лионской области во время фа¬шистской оккупации. Новые хозяева пристро¬или дом на 140 комнат, часовню и библиоте¬ку, насчитывающую 600 тысяч томов. До 1970 года здесь обучались католические сту¬денты, затем они переехали в Париж, а замок Ле Фонтэнес было решено сделать Культур¬ным центром для проведения церковно-обще-ственных мероприятий, собраний, коллоквиу¬мов.
Открывая первое пленарное заседание, председатель Совета Епископских Конферен¬ций Европы архиепископ Марсельский Роже Этчегерай в своей речи отметил, что Европа продолжает рассматриваться как дом христи¬анства и люди все еще ориентируются на нее. Именно в Европе возникли различные церков¬ные конфессии и расколы, и в ней же роди¬лась идея единства.
Выступивший затем председатель Президи¬ума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей пастор д-р Андре Аппель подчеркнул, что данная встреча готовилась с 1973 года и является совершенно новым фактором, потому что в прошлом ничего по-добного не было. Далее он коснулся характеристики Конференции Европейских Церквей, которая представляет собой безпрецедентную встречу между Востоком и Западом. Она воз¬никла из травмы второй мировой войны. По¬сле образования КЕЦ Церкви Европы полу¬чили возможность обращаться к ней за сове¬том по церковным проблемам и вопросам об¬щественной жизни. В деятельности Конференции Европейских Церквей, указал д-р Андре Аппель, по-прежнему важное место занимает Со¬вещание в Хельсинки по безопасности и сот¬рудничеству в Европе. Этой теме на основе глубокого богословского анализа КЕЦ уже посвятила две специальные конференции. Мы и теперь работаем по проблеме экуменизма в Европе и мира на нашем континенте. Наша встреча в Шантийи является новым аспектом и более универсальным свидетельством един¬ства. Здесь представлен высокий уровень епи¬скопов и представителей Церквей, но нет Глав Церквей. То, что мы сможем углубить наше единство и понимание соборности,- это будет шагом вперед. Мы хотим в пасхальной радости встречаться в любви и разделить трудности евхаристического разобщения.
С большим вниманием и духовным подъемом участники встречи выслушали выступления двух лидеров СЕКЕ и КЕЦ и восприняли это как благоприятный тон для всей последующей большой и углубленной работы на пленарных заседаниях, в группах и секциях.
Требуется специальная статья для того, что¬бы дать богословский анализ докладов по первой подтеме «Послушание Христу нужда¬ется в единстве» (выступили архиепископ Вестминстерский кардинал Базиль Хьюм, Англия, и проф. Н. А. Заболотский, СССР) и второй подтеме «Наш мир во Христе побуждает нас работать за мир в мире» (докладчики — епи¬скоп д-р Вернер Круше, ГДР, и католический епископ Эмиль Иозеф де Шмедт, Бельгия). Здесь хотелось бы кратко обратить внимание на другую, не менее важную сторону встре¬чи - молитвы и богослужения по традициям Православной, Католической и Протестантских Церквей, которые ежедневно совершались в большой часовне, создавали особую атмосфе¬ру духовной настроенности, напоминали о единстве первых христиан, у которых «было одно сердце и одна душа» (Деян. 4, 32), и служили наглядной иллюстрацией к главной теме — «Единство Церкви и мир в Европе». Она как бы звучала в каждом богослужении.
Вечером 10 апреля совершалась благодар¬ственная молитва, в которой участники встре¬чи испрашивали, чтобы благодать Иисуса Христа, любовь Бога Отца и причастие Свя¬того Духа пребывали бы со всеми нами. А в духовном песнопении указывалось, что на воп¬рос братьев: «Где твой Бог?» каждый из нас должен открыть имя Его делами любви, единства и мира. Научи нас, Господи, идти путем братства. В прочитанном затем Посла¬нии апостола Павла к ефесянам (2, 13-22) говорилось о том, что «теперь во Христе Иису¬се вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою, ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреде преграду... пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким». Мо¬литву Господню «Отче наш» все исполнили в музыкальной мелодии русского композитора Римского-Корсакова, творчество которого ока¬зало влияние па многих зарубежных композиторов. Утром 11 апреля кардинал Малинско-Брюссельский Лео Иозеф Сюэненс (Бельгия), кар¬динал Базиль Хьюм (Англия) и архиепис¬коп Марсельский Роже Этчегерай возглавили евхаристическую литургию. Им сослужили до сорока католиков - участников встречи.
Кроме этих торжественных богослужений по конфессиям, в часовне ежедневно, днем и вечером, совершались совместные молитвы, сопровождавшиеся общим пением и проповедью. Эти молитвы всех нас духовно обогащали, окрыляли и способствовали успеху нашей встречи. О великом значении христианской молитвы прекрасно сказал наш отечественный мыслитель и экуменический деятель А.С.Хомяков: «Молитва, - говорит он, - есть как бы кровь, обращающаяся в теле Церкви; она ее жизнь и выражение ее жизни, она глагол ее любви, вечное дыхание Духа Божия» (А.С.Хомяков. Церковь, ее свойства и благодатная жизнь. М., 1910, с.100).
Мы верим, что через наши совместные молитвы дыхание Духа Божия содействовало успешному завершению встречи в Шантийи, которая проходила в обстановке взаимопонимания, благо-желательности, братского единодушия и высокого энтузиазма в обсуждении важнейших проблем, стоявших на повестке дня. Участники встречи дали глубокий богословский анализ таких кардинальных вопросов, как Соборность, Кафоличность, Евхаристия, авторитет слова Божия и других насущных проблем, требующих совместного изучения на пути к христианскому единству.
В один из дней в Шантийи на праздничный обед прибыли Главы всех Церквей Франции, а также кардинал Парижа Франсуа Марти и представитель Константинопольского Патриархата митрополит Галльский Мелетий, отметивший в прошлом году 30-летие своего архипастырского служения. Во время обеда от имени КЕЦ с приветственным словом к собравшимся обратился митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, а от имени СЕКЕ - фон де Пакс. Ответную речь произнес кардинал Франсуа Марти.
На заключительном заседании, когда уже были приняты Послание и два отчетных документа, выступивший председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ пастор Андре Аппель, в частности, отметил, что вернувшись в свои Церкви, мы будем продолжать нашу работу. Благодаря совместным молитвам и богослужениям мы многого достигли. Для меня эта встреча, продолжал он, имела большое значение и особый опыт.
Затем председатель СЕКЕ архиепископ Роже Этчегерай произнес заключительное слово.
Общей благодарственной молитвой в храме закончилась историческая встреча в Шантийи. На встрече присутствовало до 50 корреспондентов, она широко освещалась в прессе, ее ежедневно танслировало французское телевидение.
На заседании Священного Синода 19 апреля 1978 года под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о встрече в Шантийи докладывал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент КЕЦ. В своем постановлении Священный Синод Русской Православной Церкви высоко оценил результаты встречи в Шантийи, назвав ее важным экуменическим событием на европейском континенте, и выразил признательность сопредседателям встречи д-ру Андре Аппелю, председателю Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, и архиепископу Марсельскому Роже Этчегераю, председателю СЕКЕ, а также д-ру Глену Вильямсу, генеральному секретарю КЕЦ, и монсиньору Иво Фюреру, генеральному секретарю СЕКЕ. За их труды по подготовке и проведению настоящего экуменического форума.
сообщение 2.5.2017, 11:38
Комментарий #6


Homo Guestus
*

Группа: Members
Сообщений: 46
Регистрация: 17.1.2017
Из: Новгород На Волхове
Пользователь №: 127655



Архиепископ Миланский Карло Мария кардинал Мартини и митроплит Ленинградский и Новгородский Алексий во время экуменистического богослужения.

В ЖМП №5 за 1979 год на странице 8 помещен следующий материал в связи с 50-летием митрополита Таллинского и Эстонского Алексия.

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА
на приеме по случаю 50-летия митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ
1 марта 1979 года

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший
Владыко Алексий, дорогой наш юбиляр!
Глубокоуважаемый Василий Гри¬горьевич Фуров, заместитель председа¬теля Совета по делам религий при Со¬вете Министров СССР!
Досточтимые и высокие участники нашей настоящей трапезы!
Мы собрались здесь ныне, чтобы тор¬жественно отметить 50-летие постоянно¬го члена Священного Синода Русской Православной Церкви Высокопреосвя¬щенного Алексия, митрополита Таллин¬ского и Эстонского, управляющего де¬лами Московской Патриархии.
В недавние дни я уже имел возмож¬ность сказать Владыке митрополиту, сколь высоко мы ценим яркие достоин-ства его личности, многообразные и неустанные труды в архипастырской и общественной деятельности, успеху ко-торых во многом содействует его богатый опыт и глубокое сознание долга перед Святой Церковью и земным Оте¬чеством.
И сегодня я вновь свидетельствую преданность Владыки митрополита Алексия своему архипастырскому дол¬гу, вызывающую в ответ известные нам глубокое уважение и любовь к своему архипастырю достойнейшего клира и монашествующих, благочестивой паст¬вы Церкви Эстонской.
Столь же благоуспешно на протяже¬нии многих лет митрополит Алексий осуществляет ответственное служение на посту управляющего делами Мос¬ковской Патриархии, являясь постоян¬ным членом Священного Синода. Мы глубоко признательны ему за эти весь¬ма полезные для нашей Церкви труды, посредством которых осуществляется деловая взаимосвязь Высшей Церков¬ной Власти и каждой из наших епархий.
УКАЗ
Президиума Верховного Совета СССР
За патриотическую деятельность в защиту мира и в связи с пяти¬десятилетием со дня рождения наградить митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ орденом ДРУЖБЫ НАРОДОВ.
Председатель Президиума Верховного Совета СССР Л. БРЕЖНЕВ Секретарь Президиума Верховного Совета СССР М. ГЕОРГАДЗЕ
Москва, Кремль 22 февраля 1979 года
ТЕЛЕГРАММА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ
Управляющему делами
Московской Патриархии
митрополиту Таллинскому и Эстонскому АЛЕКСИЮ
От имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и от себя лично поздравляю Вас с высокой пра¬вительственной наградой - орденом Дружбы народов. Этой награды Вы удостоены за активную патриотическую деятельность в защиту мира и дружбы между народами и в связи с пятидесятилетием со дня рождения. Искренне желаю Вам, уважаемый митрополит, новых успехов, крепкого здоровья и долгих лет жизни.
В.КУРОЕДОВ
Москва, 22 февраля 1979 года


Председатель Президиума Верховного Совета Эстонской ССР И.Г.Кэбин вручает митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию орден Дружбы народов. (ЖМП №5, 1979, с.11)

Так называемый «Орден Дружбы Народов» несомненно, существует. У него много имен, как и у его бога. Символ, который повесил себе на сердце митрополит «Дроздов» совмещает в себе две сатанинские пентаграммы, одну обращенную вершиной вверх, а другую обращенную вершиной вниз. Это просто ЕВРЕЙСКАЯ КАББАЛА.
Продолжим знакомство с материалами «Журнала Московской Патриархии».

Конференция Лютеранских Церквей Европы

По приглашению Лютеранских Церквей Эсто¬нии с 7 по 14 сентября 1980 года в Таллине проходила Конференция Лютеранских Церквей Европы. Около 100 делегатов из 32 Лютеран¬ских Церквей Европы собрались на этот фо¬рум, чтобы обсудить его главную тему «Благовествование сегодня» и внести свой вклад в дело упрочения мира.
В качестве гостей на Конференции были: делегация Русской Православной Церкви - митрополит Таллинский и Эстонский Алексии, управляющий делами Московской Патриар¬хии (глава делегации); епископ Виленский и Литовский Викторин и протоиерей Георгий Гончаров, референт ОВЦС; д-р Вальтер Зигрнст, представитель Всемирного Совета Церквей; д-р Глен Г. Вильяме, генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей, и су¬перинтендент Вернер Занс (ФРГ), представи-тель Христианской Мирной Конференции.
В работе Конференции принял участие генеральный секретарь Всемирной Лютеранской Федерации д-р Карл Мау. Председателем Кон¬ференции был Архиепископ д-р Мартти Симойоки.
7 сентября утром участники и гости Конфе¬ренции собрались в Домском соборе, где было совершено богослужение и произнесена пропо¬ведь на миротворческую тему епископом д-ром Генрихом Ратке.
Днем состоялось открытие Конференции, на которой присутствовал уполномоченный Сове¬та по делам религий при Совете Министров СССР по ЭССР Л.И.Пийп. В речи на откры¬тии Архиепископ д-р Мартти Симойоки отме¬тил важность христианского служения по укреплению мира между народами.
Участников Конференции приветствовал мит¬рополит Алексий. В своем выступлении он сердечно поблагодарил за приглашение на Конференцию и осветил миротворческую и эку¬меническую деятельность Русской Право¬славной Церкви. Затем он огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена (Послание пу¬бликуется в этом номере).
Участники Конференции направили Его Святейшеству благодарственную телеграмму.
В последующие дни на Конференции доклад¬чиками и выступавшими в прениях были осве¬щены богословские аспекты миротворческого служения Церкви. Все единодушно отмечали также, что хельсинкский Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудниче¬ству в Европе принес этому региону ощутимые позитивные результаты, которые следует под¬держивать и развивать.
Участники Конференции акцентировали свое внимание на важности Мадридской встречи и выразили ей свою полную поддержку.
9 сентября днем все участники и гости Кон¬ференции возложили цветы к братской мо¬гиле Освободителям города Таллина. В тот же день группа представителей Конференции в составе д-ра Карла Мау, Архиепископа Мартти Симойоки, Архиепископа Эдгара Харка, д-ра П. Хансена, пастора Р. Лехтонена, А. Лепиня, а также митрополита Алексия, д-ра Г.Г.Вильямса была принята заместителем Председателя Президиума Верховного Совета Эстонской ССР М. Ваннас.
Делегация нанесла визиты в Эстонское об¬щество дружбы и культурных связей с зару¬бежными странами, в Эстонский республиканский комитет защиты мира, в Эстонское общество дружбы и культурных связей с соотечественниками за рубежом, в Республиканскую комиссию содействия Советскому фонду мира и была принята руководством этих общественных организаций.
Вечером митрополит Алексий устроил прием в своей резиденции, на который были приглашены видные деятели Лютеранских Церквей Европы, главы Лютеранских Церквей Советской Прибалтики и видные экуменические деятели. Выступившие на приеме высказали свои добрые чувства к Русской Православной Церкви, к Святейшему Патриарху Пимену и митрополиту Алексию. Д-р Карл Мау отметил огромную роль почившего митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима в деле экуменического сближения между Русской Православной и Лютеранскими Церквами.
12 сентября Архиепископ Эдгар Харк устроил прием, на который были приглашены участники Конференции.
В принятом Конференцией коммюнике была выражена благодарность Святейшему Патриарху Пимену и митрополиту Алексию за внимание, оказанное ее участникам.

Избрание митрополита Ленинградского и Новгородского АЛЕКСИЯ председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ
(ЖМП №12, 1987 г., с. 65)
26 марта 1987 года на совместном заседании Президиума и Совещательного комитета Кон¬ференции Европейских Церквей в Боссэ (Швей¬цария) председателем этих руководящих орга¬нов КЕЦ избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, президент КЕЦ.
Митрополит Алексий принимает участие в работе КЕЦ с 1964 года. На IV Генеральной ассамблее в 1964 году он был избран одним из семи президентов КЕЦ. С тех пор он бессмен¬но избирался президентом на всех последую-щих генеральных ассамблеях. С 1971 года он - вице-председатель Президиума и Совещатель¬ного комитета КЕЦ. Возглавлял делегации Русской Православной Церкви на IV Генераль¬ной ассамблее на теплоходе «Борнхольм» в 1964 году, на V Ассамблее в Перчахе (Авст¬рия) в 1967 году, VI Ассамблее в Ниборге (Дания) в 1971 году, VII Ассамблее в Энгельберге (Швейцария) в 1974 году, VIII Ассамблее на о. Крит (Греция) в 1979 году, IX Ас¬самблее в Стерлинге (Шотландия) в 1986 году. Участвовал в работе заседаний Президиума и совместных заседаний Президиума и Совеща¬тельного комитета с 1964 года. С 1971 года - член Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви. Возглавлял делегации Русской Православной Церкви на встречах между КЕЦ и СЕКЕ в Шантийи (Франция) в 1978 году, Легумклостере (Дания) в 1981 году, в Рива-дель-Гарда, Тренто (Италия) в 1984 году.
Митрополит Алексий - инициатор и модератор экуменических семинаров Церквей Совет¬ского Союза - членов КЕЦ в Пюхтицком Ус¬пенском женском монастыре в 1982, 1984, 1986, 1987 годах, посвященных проблематике рабо¬ты Конференции Европейских Церквей.


Два еврея-митрополита на «службе».
Один Блум, другой Ридигер.
Семинар Церквей в СССР – членов КЕЦ и Церквей, имеющих с КЕЦ экуменическое сотрудничество
Пюхтицкий монастырь, 27-29 июня 1982 года
ЖМП №9, 1982 г





Участники заседания совместного комитета КЕЦ-СЕКЕ на приеме у епископа Люксембурга Жана Хенгена (Римско-Католическая Церковь). В первом ряду слева направо: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, епископ Жан Хенген, пастор д-р Андре-Аппель



Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий преподносит икону Святой Троицы директору экуменического ценра в Легумклостере пастору Андерсу Борку Хансену
4 апреля 1984 г, Москва

В биографии нынешнего патриарха примечателен тот факт, что во ВСЕХ тех моментах, когда говорится «епископ Алексий, архиепископ Алексий, митрополит Алексий, патриарх Алексий» по неоспоримому фактическому положению дел нужно писать не эти звания и имя, а то настоящее имя которое было дано ему теми, кто планировал и организовывал для него все эти поездки и должности. Таким образом, из всех мест биографии нужно убрать имя Алексий и по закону его настоящее имя ДРОЗДОВ, потому, что Святая Православная Церковь никогда не благословляла этого духовного блудника и всех подобных ему на кощунственные братания с еврейскими раввинами, католиками, лютеранами, адвентистами, буддистами, иеговистами, педерастами, лесбиянками, сатанистами, шаманами и прочей нечистью. Всеми этими делами оккультного плана занимался не только оккультный III рейх нацистской Германии, но и 4; 6; и 13 отделы КГБ СССР выпускавшие в мир не только церковных агентов, влияния типа «Святослава», «Михайлова», «Нестеровича», «Каска», «Аббата», «Топаза», «Островского», «Дроздова» и сотен им подобных, но и ведьм, колдунов, экстрасенсов, гипнотизеров и психотронщиков. Алексий Редигер есть продукт жидо-масонского концерна КГБ буквально с клеймом «сделано в КГБ».
По этим причинам этот человек никогда не был и уже не сможет быть православным. Фундамент еретических учений и навык многолетнего пребывания в них уже изменить невозможно, это состояние выбрано душевной расположенностью и он обречен.
Многие говорят сейчас, что нужно за него молиться. Не обольщайтесь, и не мечите бисер куда попало, если Серафим Саровский не вымолил и вам не вымолить.
А где же был, кстати сказать, всемогущий КГБ СССР, когда разваливался Союз? Где же он и куда девался этот КОМИТЕТ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ сейчас, когда в правительстве России сидят евреи даже не утруждающие себя принятием российского гражданства? О чем думает этот Комитет позволяя Римскому Папе хозяйничать в России, на Украине и в Белоруссии?
Комитет Государственной Безопасности Государства Израиль закончил работу по уничтожению России и Православия. Внешняя граница и Государства и Церкви уничтожена. Жидо-масоны и Великие Мастера ЭКУМИНТЕРНА сделали все от них зависящее для уничтожения Православной Империи Россия. КГБ Израиля СССР не случайно столько внимания уделял разложению Православия изнутри и смешения со всевозможными жидовскими ересями. Уничтожая Православие, жиды уничтожали Россию, уничтожая и Православие и Россию, евреи готовили пришествие НОВОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА и своего лжемессии – антихриста. Но Церковь не погибла и даже не поколебалась во всех этих искушениях. Все вот эти устремления бесовских полчищ на Православие и на христиан есть просто суета, так как на их даже объединенную антихристом силу всегда есть и будет Сильнейший, Который в положенное время и антихриста убьет Духом Уст Своих, так, что это духовно-материальное поле битвы останется за БЕЗСМЕРТНЫМИ ВО ХРИСТЕ и евреи знают, о том, что нас невозможно убить, если только не отдалить от Бога. Именно по этой причине, с наступлением положенного времени появилась разработанная жидами-каббалистами черно-магическая система мертвых числовых имен антихриста, так называемых ИНН. Алексий Ридигер или агент «Дроздов» не случайно оказался в гуще этих событий. От своей матери, крещеной еврейки Елены Иосифовны он получил не только иудейскую кровь, но и точно такой же характерный речевой дефект, связанный с проблематичностью произнесения звуков «рр» и «л», каким был помечен и еврей Бланк Ульянов Ленин. Эта своеобразная картавая метка долгое время служила ему своеобразным «пропуском», евреи опознавали своего и без биографических данных, да и Ридигер полюбил своих «старших братьев».
«Революция стара как мир. Революция старше самого человечества. Задолго до сотворения первого человека, совершеннейшее творение Божие, высший ангел – Сатанаил-Денница, возгордился своим совершенством, возомнил себя равным Творцу видимого и невидимого мира и, увлекши за собою множество ангелов, возмутился против Бога. Священное предание повествует, что Архистратиг Небесных Сил Безплотных Архангел Божий Михаил заклял восставших Святым Именем Господним и, поразив Денницу, низверг его и всё нечестивое сонмище в Бездну.
С той поры падшие сверху вниз духи света превратились в духов тьмы, и Сатанаил стал Сатаной.
Светлая, чистая вера христианская, вера любви и доброго делания, всегда стремилась в высоту, вместе со Христом всегда возносилась она на Небо, но тёмные, злобные культы неизменно прятались в землю, в подземельях творились элевзинские таинства, во мраке приносились отвратительные жертвы Бафомету. В потёмках и под покровами заклятья происходят ритуальные радения франк-масонов» («Войны тёмных сил», Н. Е. Марков, кн.1, стр. 5- 6).


18 июля 1983 года. Праздничный молебен на лаврской площади в день памяти Обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского.
Слева направо: митрополиты – Минский и Белорусский Филарет, Киевский и Галицкий Филарет, Таллинский и Эстонский Алексий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

СПЕЦКОМАНДА МАСТЕРОВ ЭКУМЕНИЗМА
Все четверо – Постоянные Члены Священного Синода, и все четверо – жидовствующие еретики. А тот, который с Напрестольным Крестом стоит, дальше всех пойдет. Объявит себя Патриархом и возглавит униатов, которые будут убивать Православных на Украине

«Это был грандиозный замысел: создать новую породу людей, для них устроить церковь, в которой священнослужителями будут агенты КГБ. И, таким образом, покончить навсегда со всякой нравственностью и духовностью.
Подбирать для новой религии придется таких искателей сана, которые не будут верить в его святость, и потому им не будет стыдно принять сей сан, по рекомендации тех, с которыми будет заключен соответствующий контракт. И ангельское монашеское имя будет осквернено агентурной кличкой. Все будет в этой церкви как в настоящей, но вера будет особой. Особой породе подобает как особая вера, так особые пастыри. Это будет вера в другого бога и этот бог даст знать о своем приходе тем, что назовет храмы и людей новыми именами. Не такими человеческими, как у Иисуса Христа, но цифровыми или начертательными – мертвыми…
Приводим полностью речь Алексея II, патриарха Московского и всея Руси, сказанную им 13 ноября 1991 г. в Нью-Йорке на встрече с еврейскими раввинами

ВАШИ ПРОРОКИ – НАШИ ПРОРОКИ

«Дорогие братья, 1)шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: „Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, 2)Бог Исаака, Бог Иакова". Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья. 3)ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, 4)которому были вверены законы 5) и пророки 6). И через него восприял Свое „человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. „Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как. прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.
Главная мысль этой. проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства7) имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христи¬анству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще „не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они „не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство8), а полнота иудейства есть христианство.9)
сообщение 2.5.2017, 11:39
Комментарий #7


Homo Guestus
*

Группа: Members
Сообщений: 46
Регистрация: 17.1.2017
Из: Новгород На Волхове
Пользователь №: 127655



В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивпев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями10). В таком же духе обращался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). „Еврейский народ близок нам по вере11). Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять запо¬ведей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами12).
Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы14) в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе15), архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: „Жестокие кишиневские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом"16).
Во время печальнознаменитого суда над Бейлисом17) эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии прото¬иерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий18) - твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах19). Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов) ...
Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например, Владимира Соловьева.20) Николая Бердяева, 21) о.Сергея Булгакова22). Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семен Франк и Лев Шестов.
Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин и Алексей Глаголев, многие другие, о подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев и сестер следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила „окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления.23)
После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организа¬циями и объединениями, в том числе и с еврейскими24), Мы актив¬но участвовали в деятельности Всемирного совета церквей25). в частности, его комиссии „Церковь и еврейский народ", в работе международных конференций - в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христиан¬ских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.
К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстре¬мистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления..26). Задача Рус-ской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма27). В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество 28), - демократическое 29), свободное30), открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, твор-ческого сотрудничества и братства детей единого Бога - Отца всех. Бога отцов ваших31) и наших.
С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающий диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона,32) который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движение высокой духовности33) среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными „Довольно крови"34) была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для православного духовенства.
В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаменитого еврейского каббалиста 35) находящего¬ся под влиянием Вл. Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, 36) которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...
Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству 37).Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых „церковных ценностей" был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...
На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начер¬таны слова псалмопевца: „Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, .что нам всем нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец, един и неделим для всех чад Его».
Сноски, указанные в речи „патриарха" Алексия II, нуждаются в комментариях.
Речь этого новоявленного Иуды-предателя произвела немало сметения как в рядах- православных, так и среди других вероисповеданий и национальностей.
Рожденные революцией жидовствующие иерархи братаются с теми самыми жидами-евреями (жизненный опыт учит, что это одно и тоже в том виде, в котором сейчас существует), которые распяли Иисуса Христа, по сей день хулят и ненавидят Его. Хулят Пресвятую Богородицу, а они братаются с ними. «Умер дорогой Наш Брат, Яков Лейбович Фишман, главный раввин московской хоральной синагоги» и т. д. Братаются с баптистами, хулящими Святые иконы и Крест Христов. Братаются с католиками, убивающими православных на Украине и Его Сатанейшество Римского Папу называют «Возлюбленный Наш Собрат во Христе»!
Козлище вонючее, сын геенны был Римский Папа, был и останется, да и сбудется Писание и прочие хулящее православную веру с ним будут. И уж если мы заговорили о католиках, то выясним и ещё несколько вопросов. Каким образом эта духовная зараза зашла на нашу Российскую землю? Может нашлись подлецы поганые, которые дорогу указали, пригласили и провели?
Да, нашлись духовные Иуды жидовские. Вот они:

Кардинал Люстиже беседует с митрополитами Минским и Белорусским Филаретом и Волокаламским и Юрьевским Питиримом (ЖМП №10, 1989г.)




Архиепископ Выборгский Кирилл вручает Послание Святейшего Патриарха Пимена кардиналу Бернарду Альфинку. Справа: А.С.Буевский, секретарь Отдела внешних церковных сношений




С докладом на ассамблее выступает архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл. Ныне митрополит, жидовское чадо Никодима Ротова

13 июня 1982 года. Святейший Патриарх Пимен принял в своей московской резиденции делегацию Союза Евангелии-ческих Церквей в Германии (ФРГ) 24 июня 1982 года в Московской Патриархии. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и Епископ д-р Эдвард Лозе подписывают коммюнике о визите в нашу страну делегации Союза Евангелических Церквей в Германии.




Экуменистический совет







8 февраля 1984 года. Экуменическая молитва в московском храие во имя Всех святых, что на Соколе.
В центре архиепископ Солнечногорский Сергий, жид и матерый экуменист. Активный проповедник безопасности числа имени антихриста (ИНН) (авт.)



Экуменическая молитва - 1984

Ежегодная молитва о христианском един¬стве, проводимая по инициативе Всемирного Совета Церквей в Москве, состоялась днем 8 февраля 1984 года в храме во имя Всех свя¬тых, что на Соколе.
В богослужении участвовали: от Антиохийскои Православной Церкви- архимандрит Никон, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, настоятель Антиохийского подворья в Москве; от Армянской Апостольской Церкви архимандрит Тиран Кюрегян, настоятель армянского храма в Моск¬ве; от Болгарской Православной Церкви - архимандрит Кирилл, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, на¬стоятель Болгарского подворья в Москве; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - пастор И. М. Орлов и В.Г.Куликов ответственный секретарь редакции журнала «Братский вестник»
От Римско-Католическои Церкви - священник Станислав Мажейка, настоятель храма во имя святого Людови ка в Москве; от Русской Православной Церкви - митрополит Минский и Белорусский Фи¬ларет, Патриарший Экзарх Западной Европы председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, епископ Солнечногорский Сергии, заместитель председате¬ля Отдела, архимандрит Георгий, инспектор Московской Духовной Академии игумен Тихон, заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии», протодиакон Владимир Назаркин, член ОВЦС, М.С. Иванов, проректор МДА.
Среди многочисленных молящихся были заместители председателя ОВЦС архиепископы Свердловский и Курганский Платон и Зарайский Иов, сотрудники синодальных учреждений, учащиеся Московских Духовных школ прихожане храма. Пел хор учащихся Московских Духовных Академии и Семинарии.
Чин экуменической молитвы ежегодно раз-рабатывается Всемирным Советом Церквей совместно с Секретариатом по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви и претерпевает изменения только в выборе текстов Священного Писания и некоторых прошений в ектениях. Он состоит из великого и малого славословий, молитвы "Отче наш», Трисвятого, евангельских и апостоль ских чтений (в 1984 году-Лк 22, 14-16 , 24-27; 2 Кор. 5, 14-21;13, 11, 1 Пет 1, 3,2 Пет. 1, 2; Рим. 16, 5-6; Еф 1 3).
Епископ Сергий, возглавивший экуменическу молитву, произнес вступительное слово в котором назвал тему богослужения текущего года - «Будьте едины во Христе Господе нашем», а затем возгласом Благословен Бог наш начал совершение чина..
Как и в прежние годы, представители разных вероисповеданий прочитали молитвы из богослужения своих конфессий: священик Станислав Мажейка – молитву из Сакраментария (Требника) Папы Геласия (VI в.); В.Г.Куликов – ектению радости и хвалы, по ходу чтения которой участники богослужения повторяли рефрен: «Ты - наш Бог, мы - Твой народ»; архимандрит Тигран Кюрегян прочитал молитву из коптской литургии святителя Кирилла Александрийского (V в.).
сообщение 2.5.2017, 11:40
Комментарий #8


Homo Guestus
*

Группа: Members
Сообщений: 46
Регистрация: 17.1.2017
Из: Новгород На Волхове
Пользователь №: 127655



Экуменическая молитва в Москве
(ЖМП №12, 1990, с.65)
7 сентября 1990 года в храме Воскресения словущего, что близ Московского Данилова монастыря, состоялась экуменическая молитва по случаю германо-советской недели мира.
Гости из Восточной и Западной Германии - люди раз-ных вероисповеданий и профессий - собрались в русском храме, чтобы объединиться с православными христианами нашей страны в молитве о мире в Европе и во всем мире. Экуменическая молитва стала одним из заключительных мероприятий недели, прохо¬дившей с 31 августа по 8 сентября; ранее ее участники посетили ряд городов Советского Союза, где встречались с местными жителями, неся слово дружбы и примирения.
Перед началом молитвы со вступительным словом к собравшимся обратился заместитель председателя Отде¬ла внешних церковных сношений Московского Патриар¬хата профессор протопресвитер Виталий Боровой. При¬ветствуя немецких братьев и сестер, прибывших с мис¬сией христианской любви к нашему народу, нашей стране и нашей Церкви, он выразил уверенность, что Господь благословил начало новой истории Европы и наших взаимоотношений.
По возглашении начальных молитвословий православного богослужения присутствующие, каждый на своем языке, прочли Молитву Господню. Затем член ОВЦС диакон Георгий Аввакумов произнес мирную ектению, после чего немецкая делегация исполнила молитвенный гимн. Протопресвитер Виталий Боровой прочел молитву митрополита Московского Филарета (Дроздова).
Бернд Люльсдорф, католик, представитель немецкой стороны, зачитал евангельский текст (Ин. 15, 1-7).
У нас общие корни во Христе Иисусе, сказал Бернд Люльсдорф в кратком слове на тему прочитанного текста. Существуют разные конфессии, но все мы духовно питаемся от единой Лозы, и различие в вере лишь обогащает нас. Только пребывая в животворной связи с Господом и Спасителем Иисусом Христом, мы сможем разрешить множество стоящих перед нами проблем.
Протопресвитер Виталий Боровой произнес молитву.
По окончании молитвы немецкие христиане пропели заповеди блаженств. Протопресвитер Виталий Боровой произнес заключительный возглас: «Благодать, милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего, буди со всеми нами».
Чин экуменической молитвы закончился пением вели¬кого славословия, исполненного русским хором на тради¬ционный мотив. Затем христиане России и Германии обменялись братскими приветствиями, засвидетельство¬вав друг другу чувства искренней любви в Господе Иисусе.

Визит кардинала Юзефа Глемпа в Белоруссию

5-7 сентября 1988 года Примас Римско-Католической Церкви Польши архиепископ Гнезно и Вар¬шавы кардинал Юзеф Глемп посе¬тил Белоруссию по приглашению митрополита Минского и Белорус¬ского Филарета, председателя Отде¬ла внешних церковных сношений Московского Патриархата.
На советско-польской границе, на переходном пункте Брузги в Гродненской области, кардинала Юзефа Глемпа, которого сопровож¬дали секретарь Курии капеллан Р. Каминский, ксендз Юлиан Жал-неркович и восемь корреспондентов-журналистов ПНР, встречали: мит-рополит Минский и Белорусский Филарет, благочинный по Гроднен¬ской области протоиерей Владимир Урлик, наместник Успенского Жировицкого монастыря архимандрит Стефан, референт Минского епар¬хиального управления протоиерей Иоанн Хорошевич, преподаватель Московской Духовной Семинарии священник Сергий Гордун, право¬славное и католическое духовен¬ство г.Гродно во главе со старей¬шим священником Фарного костела Михаилом Арановичем.
Среди встречавших были уполно¬моченный Совета по делам рели¬гий при Совете Министров СССР по Гродненской области А. И. Лысков, представители прессы.
Во время встречи на границе митрополит Филарет и кардинал Глемп обменялись приветствиями.
В Гродно митрополит Филарет дал обед в честь высокого гостя, на котором присутствовали встре¬чавшие и сопровождавшие митро¬полита и кардинала лица. После обеда митрополит Филарет пригла¬сил кардинала Глемпа посетить православный собор в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Гостей встречала в соборе и на прилегаю-щей к нему улице многочислен¬ная православная паства. В храме гостя приветствовал настоятель протоиерей Владимир Урлик. Мит¬рополит и кардинал приложились к чтимому Казанскому образу Божией Матери и к святым мощам мученика-младенца Гавриила Белостокского. Митрополит Филарет об¬ратился к высокому гостю с при-ветственным словом:
«Ваше Высокопреосвященство, Возлюбленный о Господе брат кардинал Юзеф Глемп, Примас Польши! По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена мы пригласили Вас посетить Белоруссию, чтобы Вы могли увидеть здесь жизнь Право¬славной и Католической Церквей. И вот Вы вступили в первый город Белоруссии Гродно, паства которого встретила Вас с любовию, и я думаю, что Вы не почувст¬вуете здесь великой разобщенности верующих, принадлежащих к раз-ным конфессиям. Вы почувствуете, что здесь живет народ Божий, верующий народ, искренне призы¬вающий имя Господне и прослав¬ляющий Его своей жизнью. Для нас, православных, большая радость встречать и приветствовать Вас сегодня в этом соборе, посвященном Покрову Божией Матери... Приветствуя Вас, дорогой Владыко, с любовью о Господе, мы желаем Вам приятного пребывания на белорусской земле - земле многострадальной, много испытавшей, особенно во время второй мировой войны. Как советские, так и поль¬ские граждане много горя пережили в эту войну. Тем сильнее должна быть наша молитва о мире всего мира.
Да благословит Господь Ваше путешествие.
Примите от всех здесь собрав¬шихся наше сердечное приветствие и благопожелание».
Митрополит Филарет преподнес кардиналу икону - триптих с изо¬бражением Святой Троицы, святого равноапостольного великого князя Владимира и святой равноапостоль¬ной княгини Ольги в память о 1000-летии Крещения Руси.
Ну разве, что только митрополит Филарет этого кардинала в известное место не расцеловал. И «Ваше Высокосвященство», и «возлюбленный о Господе Брат» и «дорогой Владыко». Точно также этот митрополит будет себя вести и сейчас уже ведет при встрече с антихристом. Митрополит Филарет, активный проповедник безопасности числа имени антихриста ИНН. И если уже нам пришлось говорить о мертвых и бездушных цифровых или кодовых именах оккультно-каббалистической системы 666, то применительно к тематике Апокалипсиса нужно будет осознать то, что оказывается существует вполне духовная (а не материальная) «КНИГА ЖИЗНИ». Сообразно этому положению и с учетом существования в наличии мира демонического во главе с сатаною, нужно знать о том, что и у него существует своя «КНИГА» учета пленных безсмертных человеческих душ, как в аду содержимых, так и в телах пока еще находящихся. Человеческие имена по положениям православного учения изложенных в 4-м томе «Настольной Книги Священнослужителя» освящены человеческим именем Иисуса Христа. «Сын Божий имеет человеческое имя, потому, что Он есть Личность».

Монстры экуменизма


Филарет Вахромеев Владимир Котляров Сергий Фомин

Мефодий Кирилл Ювеналий Питиримъ Евлогий
Немцов Гундяев Поярков Нечаев Смирнов
Как же нам с вами, братья и сестры, объяснить такое интереснейшее духовное обстоятельство, что реально агрессивными проповедниками антихриста (числа его имени) стала верховная КАСТА ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ во главе с патриархом Алексием II (Ридигером), настоящим “духовным чадом” жидо-масона ПОСТОЯННОГО ЧЛЕНА СС (Священного Синода) митрополита Никодима Ротова, издохшего, как мы помним, в ногах у Римского Папы? Мы точно ответим на этот вопрос, но сначала перечислим наиболее активных из них.

Владимир Котляров, по некоторым данным Бронштейн Зорий Маркович (27.05.1929), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН «СС» - чистокровный еврей, жид, известный по своей экуменической деятельности и недавнему скандалу в Александро-Невской Лавре, когда он после службы с амвона стал всенародно проповедовать о сладости молитвенного соединения с римо-католиками. Тогда, паства заволновалась, раздались крики: «Иуда! Прочь с амвона!» Чуть не побили и скандал выплеснулся на страницы печати.


Ювеналий Поярков (22.09.1935) митрополит Крутицкий и Коломенский. Бывший агент влияния КГБ СССР «АДАМАНТ», матерый жид-экуменист, ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН «СС». Мастер социалистической религии 666.



Филарет Вахромеев митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси, ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН «СС», бывший агент влияния КГБ СССР, кличка «ОСТРОВСКИЙ», матерый жид-экуменист, мастер религии 666 (см. материалы экуменизма). Активный проповедник антихриста (числа имени ИНН).
Кирилл Гундяев (20.11.1946) – митрополит Смоленский и Калининградский, председатель ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕР-КОВНЫХСНОШЕНИЙ, ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН «СС», жид-экуменист, духовное чадо жидо-масона Никодима Ротова. Бывший агент КГБ СССР, кличка «МИХАЙЛОВ». Духовный содомит, мастер универсальной мировой религии 666. Ярый враг России и Православной Церкви


Сергий Фомин (24.08.1949), митрополит Солнечногорский. Управляющий делами Московской Патриархии, ПОСТОЯННЫЙ ЧЛЕН «СС», матерый жид-экуменист, активный проповедник антихриста (числа имени). Бывший (?) агент КГБ СССР. Мастер универсальной религии 666. Этнический еврей.


Питирим Нечаев (08.01.1926), митрополит Волокаламский и Юрьевский, викарий Московской епархии. Бывший (?) агент влияния КГБ СССР, кличка «АББАТ», мастер универсальной религии 666 – экуменизма. Враг России и Православной Церкви.


Мефодий Немцов (16.02.1949) – митрополит Воронежский и Липецкий, активный проповедник антихриста (числа имени ИНН), о котором однажды архиепископ Виленский и Литовский Хризостом сказал: «…У нас в Церкви есть настоящие кагебешники, сделавшие головокружительную карьеру; например, Воронежский митрополит Мефодий (агент «Павел»). Он офицер КГБ, атеист, человек порочный, навязанный кагебешниками. Синод был единодушно против такого епископа – но нам пришлось взять на себя такой грех; а дальше – какой у него взлет! Стал митрополитом, чуть ли не десять лет распоряжался церковными деньгами, миллионами, - был председателем Хозяйственного управления! И он никогда не любил независимых, честных священников, не защищал их, а только гнал» («Русская мысль» 24 апреля 1992, с.8).

Евлогий Смирнов (13.01.1937) архиепископ Владимирский и Суздальский (архиепископ без паствы и клира), жид, агрессивный проповедник антихриста (числа имени), на верную Богу паству и клир своей епархии (несколько тысяч человек) наложил прещения за отказ принимать антихриста в числе его имени. Этнический еврей.

Вот все эти Котляровы, Фомины, Поярковы, Немцовы, Гундяевы, Смирновы есть все те же самые Пинхусы, Янкели, Розенфельды, Гольдманы, Арманды, Абрамовичи, Розенблюмы, Пейнесоны, Бриллианты, Залманы, Фани, Буни, Мееры, Рувимы, Бэрки, Гоберманы и прочая жидовская революцифереонная нечисть, внедрившаяся в Православный Клир для его уничтожения.
Мы продолжим список для огласки этих волков в овечьих шкурах после небольшого духовного комментария. Как мы видим по документам ЖМП, перечисленные лица имеют прямейшее отношение к универсальной мировой религии 666 – социалистическому экуменизму и к так называемым СПЕЦ СЛУЖБАМ (СС) далеко не христианского профиля деятельности. Так все же, почему мастера универсальной социалистической религии 666 – экуменизма, так активно и с агрессией проповедуют безопасность и необходимость принятия числа имени антихриста?
Они это делают по двум основным причинам. Первая причина, самая основная – это их бог и они служат ему уже давно и сознательно. Это богословы эры Нью-Эйдж.
Вторая – не менее важная. Экуменизм – это слово-синоним глобализма. Экуменисты создают универсальную религию для ОБЩЕГО ЕВРОПЕЙСКОГО ДОМА. То есть вопрос о вхождении России в систему «Шенген» для них уже давно решен. Экуменическая деятельность направлена на уничтожение ГРАНИЦ ТЕРРИТОРИАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННЫХ, РАСОВЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ.
То есть это активные бойцы жидо-масонского кагала за объединение всех территорий и народностей в ЕДИНОЕ МИРОВОЕ СВЕРХГОСУДАРСТВО С ЕДИНОЙ МИРОВОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СИСТЕМОЙ 666, ЕДИНОЙ МИРОВОЙ ЭКУМЕНИЧЕСКОЙ РЕЛИГИЕЙ 666 и ЕДИНЫМ ЕВРЕЙСКИМ МИРОВЫМ ПРАВИТЕЛЕМ С ЧИСЛОМ ИМЕНИ 666. Могут ли они не проповедовать пришествие своего бога? Нет, не могут уже, да сбудется Писание.
Из этого мы можем видеть просто неопровержимо, что послереволюционный «сергианский» и последующие социалистические Священные Синоды превратились практически в Спец Службы, и даже уже не при ЧК НКВД или КГБ, а при мировом жидо-масонстве, так как занялись как основным родом своей нью-деятельности созиданием новой универсальной социалистической религии 666 – экуменизма.
Когда мы посмотрели список духовных лиц, принимавших определяющее участие в решениях так называемой «богословской комиссии», то увидели, что она сплошь состоит из этой самой жидовско-экуменической нечисти. Эта еврейская комиссия не ставила себе целью разобраться в вопросе, который для них давно уже решен и во времени и в вечности. Нью-Эйджерам нужно было во что бы то ни стало добиться легализации числа имени антихриста, чтобы совратить нестойких и подавить или по возможности парализовать сопротивление и противостояние БЕЗСМЕРТНЫХ. Таким образом, с Мастерами и Великими Мастерами универсальной религии 666 этот вопрос приобрел завершенность. Печати поставлены, но постоянные только на адептах, люди еще могут отказаться даже после принятия.
Явление же миру обозначенной в Апокалипсисе каббалистической системы числовых имен антихриста имеет и для нас огромную пользу. Именно при введении в действие этой оккультной технологии будет точно определен дух, пребывающий в КАЖДОМ человеке.
Православные христиане Живые во Христе, Святым Духом отвергнут и отторгнут скверну числового имени, жиды и евреи, внедренные в Православный Клир для разрушения Церкви и Православия изнутри немедленно откликнуться голосом крови на голос антихриста и открыто проповедают славу и необходимость числового имени. Мирские люди, живущие вне Христа, примут число имени просто по ходу материальной жизни, но без идеи.
В описанной только что, как бы небольшой картотеке состава «СС»-овцев и «ОВЦС»-сесников, проповедников антихриста, мы дали вам как бы образец для выявления подобных лиц особенно в монастырях и приходах. Информируйте друг друга о тех жидах, в любом ворованном у Церкви облачении, которые активно, без колебания проповедуют число имени антихриста, чтобы каждый верный знал их и по имени и в лицо. Так надо.
Кстати, если сказать еще несколько слов духовного содержания о так называемом ОТДЕЛЕ ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ, то уместно дать духовную расшифровку настоящего оккультно-сатанинского названия этого отдела. Применительно к истинности того, что возник этот ОТДЕЛ именно в тот момент, когда жиды, внедренные в епископат и патриаршество вступили якобы как «православные» во ВСЕМИРНОЫЙ САТАНИНСКИЙ ЦЕНТР (ВСЦ), замаскированный жидо-масонами под ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ (ВСЦ), то и «СС»-совский Отдел КГБ СССР стал именно ОТДЕЛОМ ВСЕМИРНОГО ЦЕНТРА САТАНЫ (ОВЦС), размещенным в масонской ложе «Московская Патриархия». Рассмотрите фотодокументы и материалы этого ОТДЕЛА и убедитесь, что именно ЭТУ роль он выполнял, выполняет и будет выполнять до самой поры, попущенной Богом. Никакое ЦРУ не принесло Православию столько вреда, сколько созданные при советской власти СПЕЦ СЛУЖБЫ и их агенты, внедренные в Православный Клир и особенно ЕПИСКОПАТ.
Сатана устроил так: «отечественные» «СС» не вели духовной борьбы с иностранными спецслужбами, зато против Русской Православной Церкви работали именно на мистическом поле. Если в управлении внешней разведки всегда считалось, что противодействие капстранам – деятельность наиболее сложная и престижная (по сравнению с работой в СОЦЛАГЕРЕ), то, конечно, проникновение в Иерархию РПЦ, продвижение в ней и вся связанная с этим специфика – «высший пилотаж». Для атеиста (а-греческая буква «анти-против», теос – Бог) – это просто работа на «другой планете», в другой галактике, в ином измерении. Постоянно один из отделов ОГПУ-НКВД-КГБ-ФСБ «работал по Церкви». Под крышей 4-го, 6-го и 9-го известных ОТДЕЛОВ действовало СУГУБО ОККУЛЬТНОЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ. Его сотрудники прекрасно разбирались в таких вопросах, например, «КАК ЛИШИТЬ СВЯЩЕННИКА БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ». НЕ ТОЙ, ЧТО СВЯЗАНА С СОВЕРШЕНИЕМ ТАИНСТВ (ТУТ ДЕЙСТВУЕТ ДАЖЕ «РЖАВЫЙ ПРОВОДНИК»), А СТОЙ, ЧТО ДАЕТ ДАР РАЗЛИЧЕНИЯ ДУХОВ, ДУХОВНИЧЕСТВА, ПРОСТО ПОМОГАЕТ ИМЕТЬ ЯСНЫЙ ВЗГЛЯД И ТРЕЗВО МЫСЛИТЬ.
Может быть, какой-нибудь брат или сестра удивятся и спросят: «Как же так? Эти люди и говорят про Христа правильно и Литургии служат и кресты носят. Почему так? Аналогичный и довольно яркий пример встречи со внедрившимся в Православный Клир жидом очень подробно обрисовала в своей статье «Отцы» известная патриотическая православная поэтесса Нина Карташева. Эта статья во всю газетную страницу напечатана в православной газете «Русский Вестник» №23-30 за 2001 год, стр.7. Вот краткая выдержка из этой статьи, выражающая самую суть.
«Внимательного батюшку полюбили, одна я сторонилась. А проповеди его выдавали как гробы повапленные, красивые, раскрашенные, но все-таки из них следовало, что Ветхий Завет как бы важнее Нового, что Иисус Христос более Человек и даже бессилен и как-то жалок…
У меня невольно появилось грешное чувство брезгливости к нему, я даже и каялась в этом, и молилась от искушения. И он меня определил не овцой, а козой, и взглядами мы красноречиво объяснялись во взаимной неприязни. Но Бог привел, и мы объяснились во взаимной нелюбви явно и открыто. Наедине, как и положено быть объяснению. О, какой же вид был у него без маски, даже очки у него запотели от горячей ненависти.
И сказал он четко и вразумительно следующее: «Я настоящий и искренний пастырь для ваших овец. И ваш Мессия настоящий. Но это ваш Мессия. Он и рожден в яслях для скотов, в позоре родился и в позоре распялся, вам в пример. Ему и следуйте. И я не нарушаю, а помогаю вам следовать за ним. А наш мессия придет, он не будет распинаться. Он будет царствовать».
Видит Бог, этим не шутят, я никогда не была доносчицей и ябедой, я гнушаюсь такими. Кто учился со мной, тот знает, я никогда никого не выдавала, я не могу даже писать литературную критику, боясь обидеть авторов, которых я не люблю, но все-таки уважаю их труд, пусть он и не нравиться мне. Но здесь я была настолько возмущена и оскорблена, что мне хотелось снять туфлю и ударить по бороде этого лицемера. Но на нем сан. Я расплакалась и побежала к благочинному и все рассказала. Конец был изумительный и потрясающий! Отец благочинный велел позвать пастыря. Вошел. Я при нем все повторила. Очки сверкнули, и последовал ответ: « Я этого никогда не говорил. Это фантазия. Она поэтесса, натура творческая, поэтому (не удержался от грубости!) она все врет».
Этот волк-пастырь делает свое черное дело, он на работе. Он выполняет свой черный долг перед своим черным мессией, которого искренне ждет, как искренне верит, что Иисус Христос Мессия для гоев. Пусть его судит Бог. Его можно понять. Человек своего долга».
Сейчас, все вот эти внедрившиеся в Православный Клир жиды, прикрытые, как и во времена 1917-го года русскими именами и фамилиями, действуют как агенты влияния и пока еще очень хорошо опознаются по их отношению к числу имени или начертанию ожидаемого ими мессии. Это своеобразный духовный тест для их выявления.
Кстати сказать, «технология обработки» жертвы жидовским духом осуществляется именно на основе долгих разговоров человека, зараженного духом иудейства или этнического жида с подвергаемым не заметному ожидовлению человеком. Словесное содержание разговора неважно, но желательно, чтобы было интересным, так как именно внимательно слушающий «простые слова» человек, ПАРАЛЛЕЛЬНО принимает дух говорящего, иногда даже не подозревая об этом.
Старайтесь не попасть к волку вместо пастыря. Учитесь распознавать дух и дела человека и не пленяться внешним видом благочестия. Как показывает жизненный опыт, «гроб повапленный» сверху украшен, но уже есть гроб и внутри его мерзость и грабления душ человеческих. Вспомните внешнее благообразие еретика-раскольника Бывшего Постоянного Члена Священного Синода РПЦ Филарета Денисенко и начинайте учиться понимать такую простую вещь, что никогда не нужно смотреть на внешнее благообразие, но испытывать дух, под наитием которого действует человек. Еретики-экуменисты внешне очень даже благообразны, но внутри они – волки хищные, разлагающие Православие, уничтожающие Россию и проповедающие антихриста. Это и есть АНТИЕПИСКОПАТ последнего времени – деятельные мастера АНТИЦЕРКВИ, неутомимо трудящиеся и с остальными ВОЛЬНЫМИ КАМЕНЩИКАМИ-МАСОНАМИ.
Многие могут спросить нас, а что же Патриарх? Как нам после всего увиденного и прочитанного относиться к нему?
Отвечаем совершенно прямо – спокойно относиться. Пусть делает, что делает, скоро Сам Господь расставит все на свои места. Не думайте, что Промысел хотя бы на миг остался без надзора Бога. Наша жизнь в телах, полность. заимствована от Него, и именно поэтому безсмертна, ибо она – Его дыхание. Мы еще покажем маленькую духовную детальку Безсмертным, многие уже знают об этом, но многие и нет.
Вот фотография патриарха со второй (разворота) обложки Православного Церковного календаря за 2000-й год. И вроде бы все как всегда, но что-то не так.
Обратите внимание опять на Крест. Над РАСПЯТИЕМ «ПЕЧАТЬ СОЛОМОНА», жидовско-еврейская «Маген-Давид»! Может быть это тоже «вопрос не вероисповедальный» как и величание еврейского раввина Адольфа Шаевича «главным раввином России»?! Что означает появление этого еврейского символа на православном Напрестольном Кресте? А вот что:
Слева изображение еврейскаго каббалистическаго символа означает «НАША ВЛАСТЬ НАД НИМИ».
Справа еврейский каббалистический символ означает еврейское «НАША ВЛАСТЬ НАД НАМИ»
Что означает появление этого символа на святом месте? Это и есть мерзость запустения на некогда святом месте. Она имеет три стадии:
1) Уменьшение благодати в храме и затем превращение его в место антиблагодатное, в котором трудно молиться, много усилий уходит на борьбу с блудными и хульными помыслами;
2) «Воцарение» в храме человека вместо Христа;
3) Воцарение антихриста в храме: явно, как в храме Соломоновом, или неявно.
В последнем случае можно говорить об установке (поставлении) идола на престоле, причем это не обязательно идол Юпитера или Зевса, это несовременно. Сейчас это скорее всего будет гексаграмма (шестиконечная звезда) на напрестольном кресте или на звездице во время литургии или какой-либо иной образ зверя.
То же самое и относительно внутреннего храма - души человеческой. Здесь же три этапа или три стадии:
1) Отнятие благодати крещения;
2) «Воцарение» в сердце Я вместо Христа;
3) Прочное воцарение в сердце духа антихриста, а потом и сатаны.
Что говорит Канон Церковный о жидовстве, экуменизме и агрессивной проповеди антихриста, которыми активно занимались всю свою жизнь патриарх «Дроздов» и ПОСТОЯННЫЕ ЧЛЕНЫ КОМАНДЫ «СС»»?
15-ое правило Святого Поместного Константинопольского Двукратного Собора (861 г) гласит:
«Отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденные святыми соборами или отцами, когда, то есть он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений».
сообщение 2.5.2017, 11:40
Комментарий #9


Homo Guestus
*

Группа: Members
Сообщений: 46
Регистрация: 17.1.2017
Из: Новгород На Волхове
Пользователь №: 127655



Таким образом, нечего на зеркало пенять, коли «лицо» кривое. Если ты экуменист, жид, римо-католик и проповедник антихриста, то зачем хулить православных за Веру Православную? Хотя впрочем, ведь это естественно, ибо дух антихриста дышит духом хулы на все Православное.
Управляющий делами Московской Патриархии митрополит-экуменист Солнечногороский Сергий, в своем выступлении, опубликованном в Церковном Вестнике №23 заявил: «Сегодня эти настроения все еще остаются у той части верующих, которые будоражат церковное сознание «проблемой ИНН». С церковной точки зрения, эта проблема никак не связана с вероучительными вопросами. Богословская комиссия нам ясно показала, что никакого греха здесь нет, нет ожидания или приготовления к встрече антихриста. Агитаторы за борьбу с ИНН прикрываются православной фразеологией, и человеку без специального образования трудно разобраться в истине, поэтому идеологи противостояния ИНН имеют временный успех. К сожалению, эта проблема будет тревожить нас еще некоторое время. К проблемам, которые стали очевидными в последнее время, относится и недостаток образования в наших монастырях. Приходят туда благочестивые люди, но, как все новоначальные, они сразу начинают себя чувствовать последним оплотом православия, причем, не имея еще никаких навыков духовной жизни. Церкви нужно внимательнее к этому отнестись, сразу не постригать в монашество, но дать возможность ищущим монашества подольше походить послушниками и послушницами. Без истинной духовной жизни монашеская община становится неуправляемой и даже опасной».
Вот так и получается, «нет ожидания или приготовления к встрече антихриста», а он уже на святом месте сидит. Впрочем, не нужно забывать, что этот мастер религии 666 - этнический еврей и по-своему он прав. Они то встречают «мессию».
Они остались, а мы пошли....
Ваше Боголюбие, г-н главный редактор "Руси Православной" раб Божий Константин!
Мы молимся о Вас, да дарует Вам Господь мудрость, крепость сил духовных и телесных и Свою благодатную помощь в Ваших трудах. Являясь читателями Вашей газеты, мы получаем своевременную информацию о церковной жизни, узнаем факты, которые замалчивают другие издания. Например, о внезапной кончине Нижегородского богохульника, который посмел поносить царя-страстотепца Николая, о Шамбезийской и Баламандской униях и многое другое.
У нас эти ереси тоже начинают пускать свои ядовитые ростки, особенно в духовных школах и в Гродненской епархии, сопредельной с католической Польшей.
Скорбя об таком повреждении нашей святой веры, я невольно вспоминаю свои юные годы, ко¬торые пришлись на тяжкое послевоенное время. В конце мая 1945 года тяжелое положение Церкви, обуреваемой внешними тяготами и внутренними нестрениями, побудило нашу матушку-исповедницу игумению Геннадию (Пономаренко), по сове¬ту старца схимонаха Захария, совершить с монашествующими семидневный пост, причастится Святых Тайн и просить Господа открыть нам, что нас ожидает и как нам быть, чтобы не сойти с правого спасительного пути. То же самое предлагала нам и наша монастырская старица инокиня Анисия, которую глубоко почитал Днепропетровский архиепископ-исповедник Андрей (Комаров)
Вся обитель наша последовала их советам:просила Господа вразумить нас наставлением, хотя бы кому-нибудь в сонном видении. Но никому из нас Господь ничего не открыл. Тогда все с матушкой игуменией пошли к старице Анисии просили ее сказать что-либо в утешение, в надежде на то, что ей, быть может, за святость жизни Гсподь что-либо все же открыл.
Сегодня я описываю Вам события того далекого и трудного времени в соответствии с записями из своего дневника. Пишу так, как оно бы записано тогда.
Старица Анисия долго отказывалась что-либо говорить, ссылаясь на свое недостоинство, сокрушаясь о том, что доставляет обители заботу своею немощью (она была парализована, постельная больная). Затем поведала: «Что ж мне доброго могло присниться, лежащей в своем навозе? Люди, благодатные видят и сновидения благодатные, а мне - по мне и сон, о котором срамно и говорить
По настоянию матушки игумении она все же сказала: «Видела я красоту Божию, вдали, впереди, зеленеющий прекрасный сад, как лес, сквозь деревья пробивались лучи солнца и туда все направлялись по одной дороге. Шли со светильникам впереди Патриарх, преосвященные, священнослужители, монашествующие, среди них и мы, а за нами миряне. Долго шли, приближаясь к этой красоте Наконец, остановились. Стояли, стояли... ждали, не ведая чего. Тут я увидела, что люди зашевелились: одни сворачивают с дороги и сами идут вперед, иные стоят, другие возвращаются. Тогда и мы, выйдя из ряда, последовали за идущими вперед, и я уви¬дела причину нашего стояния. Впереди, загородив дорогу, сидели и Патриарх, и иерархи, и священни¬ки, и монахи, как бы справляя свою нужду, задрав вверх одежду и сверкая грешной наготой. Так они остались сидеть, а мы пошли. Среди идущих были люди всякого сословия.
Вот и я сама сверкаю своей наготой, вас об¬ременяю, такое мне и приснилось. Простите меня». Сказав это, она горько зарыдала.
На второй день, 7 июня 1945 года, инокиня Анисия отошла от земных. Отпевал ее, к удивлению сестер, монашеским чином сам архиепископ Андрей. Он глубоко почитал старицу, при посещении обители подолгу, наедине беседовал с нею.
Вот на какие грустные мысли наводят меня сегодня наши внутрицерковные нестроения. Все они есть следствие нашей греховности, лености ко спасению и хладности к вере. А Многомилостивый Господь терпит все это.
Помню, в молодости блаженной памяти архиепископ Андрей (Комаров) укорял меня за мою ревность не по разуму обличал меня и удерживал, мудро наставляя: «Не лезь в бутылку, не стучись в открытую дверь. Придет время, ты доживешь до страшных дней вероотступничества. Вот и проси тогда Бога, чтобы укрепил тебя в исповедании Пра¬вославия, ибо время лютое будет и немногие устоят». Вот я и дожила... невзирая на свои немощи.
Константин Юрьевич, Вы много получаете раз¬ных писем, но такого, наверное, Вам никто не писал. Простите за откровенность.
Могилев Недостойная Игумения Евгения





64,1,62,3,60,5,58,7,56,9,54,11,52,13,50,15,48,17,46,19,44,21,42,23,40,25,38,27,3
6,29,34,31


32,33,30,35,28,37,26,39,24,41,22,43,20,45,18,47,16,49,14,51,12,53,10,55,8,57,6,5
9,4,61,2,63

ЕПСОН

2,63,4,61,6,59,8,57,10,55,12,53,14,51,16,49,18,47,20,45,22,43,24,41,26,39,28,37,
30,35,32,33


64,1,2,63,62,3,4,61,60,5,6,59,58,7,8,57,56,9,10,55,54,11,12,53,52,13,14,51,50,15
,16,49,48,17,18,47,46,19,20,45,44,21,22,43,42,23,24,41,40,25,26,39,38,27,28,37,36
,29,30,35,34,31,32,33


 
« Предыдущая запись · Олигарх сТютиц's Блог · Следующая запись »
 
ВПВСЧПС
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31


Дополнительные ссылки


Мой альбом в галерее

Мой альбом в галерее

Мой альбом в галерее

Мой альбом в галерее